ღვთის სამეფო ნაწილი 1

მდიდარი ღმერთი 502ნებისმიერ დროს, ღვთის სასუფეველი ქრისტიანული სწავლების დიდი ნაწილია და სწორად. ეს განსაკუთრებით შეესაბამება 20- ს. საუკუნე დავის გაჩნდა. კონსენსუსი რთულია იმისთვის, რომ მიაღწიოს ბიბლიური მასალის სიგანისა და სირთულისა და ბევრი თეოლოგიური თემის გამო მასთან ერთად. არსებობს ასევე დიდი განსხვავებები სულიერი დამოკიდებულება, რომელიც ხელმძღვანელობს მკვლევარებს და პასტორებს და მივყავართ ყველაზე მრავალფეროვან დასკვნებზე.

ამ 6 ნაწილი სერია, მე პატივს ვცემ, გაძლიერება ჩვენი რწმენა ცენტრალურ შეკითხვებს შევა ღვთის სამეფოში. და მე ვაპირებ დაეყრდნონ სხვა სახელმწიფო ცოდნისა და პერსპექტივა, რომ ერთი და იგივე, ისტორიულად აქცია უსაფრთხოების ჩვეულებრივი ქრისტიანული რწმენა, რომელიც ჩვენ ჩადენილი Grace Communion International, რწმენა, რომ არის დაფუძნებული და განკუთვნილია ფოკუსირება იესო ქრისტე არის. ის, ვინც ჩვენი თაყვანისცემა ღმრთისა, მამა, ძე და სულიწმინდის მივყავართ. ეს, განსახიერება და სამების ვიცე დასრულდება ცენტრში რწმენა მიდგომა ვერ შეძლებს უპასუხოს პირდაპირ ნებისმიერი საიმედოობის ყველა საკითხს, რომელიც შესაძლოა preoccupy ჩვენთვის თვალსაზრისით ღვთის სამეფოს შესახებ. მაგრამ ის, რომ მნიშვნელოვანი ფონდი და საიმედო ხელმძღვანელობას, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ბიბლია ურყევი რწმენა გაგება.

ბოლო 100 წლის განმავლობაში სულ უფრო მეტი თანხმობა შეინიშნება იმ ბიბლიის მკვლევარებს შორის, რომლებიც იზიარებენ იმავე ფუნდამენტურ საღვთისმეტყველო აზროვნებას, რაც ჩვენია რწმენის ძირითად კითხვებზე. საუბარია ბიბლიური გამოცხადების ჭეშმარიტებასა და სანდოობაზე, ბიბლიური ინტერპრეტაციის მყარ მიდგომაზე და ქრისტიანული გაგების (მოძღვრების) საფუძვლებზე ისეთ საკითხებზე, როგორიცაა ქრისტეს ღვთაებრიობა, ღმერთის სამება, მადლის მოქმედების ცენტრალური როლი. ღმერთის შესახებ, როგორც აღწერილია ქრისტეში, სრულდება სულიწმიდის ძალით და ღვთის გამოსყიდვის საქმით ისტორიის კონტექსტში, რათა ის დასრულდეს ღვთისგან ბოძებული მიზნით, საბოლოო მიზნით.

ბევრი მეცნიერის მოძღვრებიდან ნაყოფიერად გამოყვანა რომ შეგვეძლო, ორი მრჩეველი, როგორც ჩანს, განსაკუთრებით გვეხმარება ღვთის სამეფოს შესახებ უთვალავი ბიბლიური მოწმობების (თანმიმდევრული) თანმიმდევრულ მთლიანობაში მოყვანაში: ჯორჯ ლადი, რომელიც წერს ბიბლიური კვლევის პერსპექტივიდან. და თომას ფ. ტორანსი, რომელიც თავისი წვლილით წარმოადგენს თეოლოგიურ თვალსაზრისს. რა თქმა უნდა, ამ ორმა მეცნიერმა ბევრი სხვაგან ისწავლა და მათ აზროვნებაში მოიხსენიებს. თქვენ იხილეთ ვრცელი ბიბლიური და თეოლოგიური კვლევის მასალა.

ამით მათ ყურადღება გაამახვილეს იმ საღვთო წერილებზე, რომლებიც შეესაბამება ზემოთ უკვე ნახსენებ ძირითად, ბიბლიურ და საღვთისმეტყველო ნაგებობებს და ასახავს ყველაზე დამაჯერებელ, გასაგებ და ყოვლისმომცველ არგუმენტებს ღვთის სამეფოსთან დაკავშირებით. ჩემი მხრივ, მე გავეცნობი მათი შედეგების ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტებს, რაც ხელს შეუწყობს ჩვენს ზრდას და რწმენის გაგებას.

იესო ქრისტეს ცენტრალური მნიშვნელობა

ლადმა და ტორანსმა ნათლად აჩვენეს, რომ ბიბლიური გამოცხადება უდავოდ აიგივებს ღმერთის სასუფეველს იესო ქრისტეს პიროვნებასთან და ხსნასთან. ეს თავად განასახიერებს და მოაქვს მას. რატომ? რადგან ის არის მთელი ქმნილების მეფე. ღმერთსა და ქმნილებას შორის შუამავლის სულიერ საქმიანობაში მისი მეფობა შერწყმულია სამღვდელო და წინასწარმეტყველურ ელემენტებთან. ღვთის სამეფო ნამდვილად არსებობს იესო ქრისტესთან ერთად და მისი მეშვეობით; რადგან ის მართავს სადაც არ უნდა იყოს. ღვთის სამეფო მისი სამეფოა. იესო გვამცნობს: „და მოგცემ მეფობას, როგორც მამაჩემმა მომცა მე, რომ ჭამოთ და დალიოთ ჩემს სუფრაზე ჩემს სამეფოში, დაჯდეთ ტახტებზე და განსაჯოთ ისრაელის თორმეტი ტომი“ (ლუკა 2.2,29-30)

სხვა დროს იესო აცხადებს, რომ ღვთის სამეფო მისია. ის ამბობს: „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის“ (იოანე 18,36). ამრიგად, ღვთის სასუფეველი არ შეიძლება გავიგოთ განცალკევებით იმისგან, თუ ვინ არის იესო და რა არის მისი მთელი ხსნის საქმე. წმინდა წერილის ნებისმიერი ინტერპრეტაცია ან ეგზეგეტიკური მასალის ნებისმიერი თეოლოგიური შეჯამება, რომელიც არ განმარტავს ღვთის სასუფეველს იესო ქრისტეს პიროვნებისა და მოღვაწეობის საფუძველზე, შორდება ქრისტიანული სწავლების ცენტრს. ის აუცილებლად მივა სხვა დასკვნამდე, ვიდრე ის, რაც მოქმედებს ქრისტიანული რწმენის ცხოვრების ამ ცენტრიდან.

როგორ შეგვიძლია ახლა, ცხოვრების ამ ცენტრიდან დაწყებული, ვისწავლოთ იმის გაგება, თუ რა არის ღვთის სასუფეველი? უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღვნიშნოთ, რომ თავად იესო ქადაგებს ღვთის სასუფევლის მოსვლას და ამ ფაქტს თავისი სწავლების ყოვლისმომცველ თემად აქცევს (მარკოზი 1,15). იესოსთან ერთად იწყება სამეფოს რეალური არსებობა; მას არა მხოლოდ მოაქვს მესიჯი ამ საკითხთან დაკავშირებით. ღმერთის სასუფეველი შეიძლება განიცადო ყველგან, სადაც არ უნდა იყოს იესო; რადგან ის არის მეფე. ღვთის სასუფეველი ნამდვილად არსებობს მეფე იესოს ცოცხალ ყოფნასა და მოქმედებაში.

ამ ამოსავალი წერტილიდან იწყება ყველაფერი, რასაც იესო ამბობს და თავისი სამეფოს ხასიათი გამოხატავს. სამეფო მას სურს მოგვცეს იდენტურია ხასიათი საკუთარი. ის ახორციელებს გარკვეულ იმპერიას იმპერიისთვის, რომელიც აერთიანებს საკუთარ ხასიათსა და ბედს. ჩვენი კონცეფცია ღვთის სამეფოს უნდა იყოს შესაბამისად, ვინ არის იესო. თქვენ უნდა ასახავდეს მას ყველა მისი facets. ისინი უნდა იქნას გამოყენებული, რომ აღვნიშნოთ და შეგვახსენოს მასზე ყველა ჩვენი გრძნობები, რათა გვესმოდეს, რომ ეს სამეფო მისიაა. იგი ეკუთვნის მას და აქვს მისი ხელმოწერა ყველგან. ეს იმას მიგვანიშნებს, რომ ღვთის სამეფო პირველ რიგში ქრისტეს მეფობის ან მეფობის შესახებ, ვიდრე ზოგიერთ ინტერპრეტაციას ვარაუდობს, ზეციურ დარგებს ან სივრცულ ან გეოგრაფიულ ადგილს. სადაც არ უნდა იყოს ქრისტეს მმართველობა მისი ნებისამებრ და მისი ბედით, არის ღვთის სამეფო.

განსაკუთრებით მისი სამეფო უნდა იყოს დაკავშირებული და ისე დაკავშირებულია მისი განსახიერება მოადგილე, shaft, ჯვარცმის, აღდგომა, ამაღლება და დაბრუნდეს ჩვენი ხსნა მისი ბედი, როგორც მხსნელი. ეს იმას ნიშნავს, რომ მისი წესი, ვერ იქნება გამოყოფილი მისი მუშაობა, როგორც revealer და მედიატორი, ის იყო, როგორც წინასწარმეტყველი და მღვდელი, როდესაც მეფე მიხვდა. ყველა ეს სამი ძველი აღთქმის ფუნქცია, როგორც მოსეს, აარონის, დავითი, რომლებიც დაკავშირებულია მასში.

მისი წესი და მისი ნება ექვემდებარება მისი შექმნის რეკომენდაციას, მისი ქუდი და სიკეთე, ანუ მისი ერთგულების, სტიპენდიისა და მონაწილეობის, მისი ჯვარცმის მეშვეობით ღმერთთან შერიგება. საბოლოო ჯამში, თუ ჩვენ წასვლა მისი ქუდი, ჩვენ ვიზიარებთ მისი მეფობის და სარგებლობენ მონაწილეობა მისი სამეფო. და მისი მეფობა ახასიათებს ღვთის სიყვარულის თვისებებს, რომელსაც ქრისტეში მოაქვს და ჩვენში მოქმედ სულიწმინდის ნდობაზე. სიყვარული ღმერთსა და საქველმოქმედო, როგორც თავად ხედავს იესოში, ეს არის ჩვენი მონაწილეობა მისი სამეფოში. ღვთის სამეფო გამოხატავს საზოგადოებაში, ხალხს, იესო ქრისტეს ძალით ღვთის მიერ შეთანხმებულ ეკლესიას და ამით ერთმანეთს შორის უფლის სულით.

მაგრამ საზოგადოებაში განცდილი სიყვარული, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ ქრისტეში, წარმოიშობა ცოცხალი ნდობის (რწმენის) გამოსყიდვის, ცოცხალი ღმერთისა და მისი მმართველობის მიმართ, როგორც ეს ყოველთვის განხორციელებულია ქრისტეს მეშვეობით. ამრიგად, იესო ქრისტეს რწმენა განუყოფლად არის დაკავშირებული მის სამეფოში ინტეგრაციასთან. ეს იმიტომ ხდება, რომ იესომ არა მხოლოდ გამოაცხადა, რომ მისი მოახლოებასთან ერთად ღვთის სასუფეველიც დაუახლოვდება, არამედ რწმენისა და ნდობისკენ მოუწოდა. ამგვარად ვკითხულობთ: „მაგრამ იოანეს დაპატიმრების შემდეგ იესო მივიდა გალილეაში, იქადაგა ღვთის სახარება და თქვა: „აღსრულდა ჟამი და მოახლოვდა ღვთის სასუფეველი. მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება!” (მარკუსი 1,14-15). ღვთის სასუფევლის რწმენა განუყოფლად არის დაკავშირებული იესო ქრისტეს რწმენასთან. რწმენით მასზე ნდობა ნიშნავს მის მმართველობას ან მეფობას, მის თემის შემქმნელ სამეფოს.

იესოს სიყვარულსა და მამასთან უყვარდეს სიყვარული და ენდობა ყველა იმ გამოვლინებას, რომელიც გამოცხადებულია მის სამეფოში.

იესო ქრისტეს სამეფო წესი

იესო არის ყველა მეფის მეფე, რომელიც მართავს მთელ სამყაროს. მთელ კოსმოსში არც ერთი კუთხე არ არის დაცული მისი გამომსყიდველი ძალისგან. ასე რომ, ის აცხადებს, რომ მთელი ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე მას მიეცა (მათე 28,18), ანუ მთელ ქმნილებაზე. ყველაფერი მისი მეშვეობით და მისთვის შეიქმნა, როგორც პავლე მოციქული განმარტავს (კოლასელები 1,16).

თუ ისრაელისადმი ღვთის დაპირებები კიდევ ერთხელ გაჟღერდება, მაშინ იესო ქრისტე არის „მეფეთა მეფე და უფალი ყოველთა უფალთა“ (ფსალმუნი 13).6,1-3; 1 ტიმოთე 6,15; რევ. 19,16). მას აქვს სწორედ ბატონობის ძალა, რომელიც მის ღირსია; ის არის ის, ვისი მეშვეობითაც შეიქმნა ყველაფერი და რომელიც თავისი ძალითა და მაცოცხლებელი ნების წყალობით იღებს ყველაფერს (ებრაელები 1,2-3; კოლოსელები 1,17).

ნათელი უნდა იყოს, რომ ეს იესო, უფალი სამყაროს, არ მინდა მას არ იცის კონკურენტი, კი არ თვალსაზრისით შექმნა ფასდაუდებელი საჩუქარი ჩვენი ხსნა. მიუხედავად იმისა, რომ მოკავშირეები იყვნენ, ფარისევლები და usurpers, რომლებსაც არ ჰქონდათ ძალა და არც სურვილი, რათა შეიქმნას ცხოვრება და მისცეს, იესო ყველა მტრები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა მისი მმართველობის მოუტანა მის მუხლებზე და დამარცხდება. როცა ხორცი რომ არ გახდეს მედიატორების მისი მამა ბადებს ძე ღვთისა წინააღმდეგ ძალა სულიწმინდის ყველა, რომ მისი კარგად geratenen შექმნა და ყოვლისშემძლე უზრუნველყოფა ყოველი ქმნილება გზა. პროპორციულად შედარებით ეწინააღმდეგება ყველა იმ ძალასთან, რომელიც საფრთხეს უქმნის დაზიანების მისი ყველაზე წარმატებული შექმნის ან განადგურება და მოწყვიტა მისი მშვენიერი გოლი, მას მოაქვს ამ შექმნის out მისი სიყვარული. თუ არ ებრძოლა მათ, ვისაც სურს გაანადგუროს ისინი, ის არ უნდა იყოს უფალი სიყვარულით. ეს იესო დგას ზეციერი მამის და სულიწმინდის ყველა ბოროტების დაუნდობლად წინააღმდეგ, რომელიც ცხოვრების და მხარდაჭერით სიყვარული, აშენდება ურთიერთობის, ერთის მხრივ, და მასთან ერთად, თავის მხრივ, ერთმანეთში და torpedoed შექმნა, დამახინჯებული და განადგურებული. იმისათვის, რომ მისი თავდაპირველი, საბოლოო მიზანი უნდა შესრულდეს, ყველა ძალა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მის წესსა და უფლებას, უნდა ემორჩილებოდეს მას მონანიება ან გაუქმებული. ბოროტი არ აქვს მომავალში ღვთის სამეფოს.

ასე რომ, იესო ხედავს საკუთარ თავს, როგორც მას ახალი აღთქმის მოწმეები ასახავდნენ, როგორც გამარჯვებულს, რომელიც მოაქვს გამოსყიდვას, რომელიც ათავისუფლებს თავის ხალხს ყოველგვარი ბოროტებისა და ყველა მტრისგან. ის ათავისუფლებს პატიმრებს (ლუკ 4,18; 2. კორინთელები 2,14). ის გადაგვყავს სიბნელის სამეფოდან თავის სინათლის სამეფოში (კოლოსელები 1,13). მან „თავი გასწირა ჩვენი ცოდვებისთვის... რომ გვიხსნას ამ ბოროტი სამყაროსგან ჩვენი მამის ღმერთის ნებით“ (გალატელები 1,4). ზუსტად ამ გაგებით უნდა გავიგოთ, რომ იესომ „[...] დაიპყრო სამყარო“ (იოანე 1).6,33). და ამით აკეთებს "ყველაფერ ახალს!" (გამოცხადება 21,5; მათე 19,28). მისი მმართველობის კოსმიური ფარგლები და მისი მმართველობის ქვეშ ყოველგვარი ბოროტების დამორჩილება მოწმობს მისი მადლიდან წარმოშობილი სამეფო მმართველობის სასწაულზე ჩვენს წარმოდგენაზე.

გარი დედოს მიერ


pdfღვთის სამეფო (ნაწილი 1)