აუდიო
1914-1918: "ომი, რომელიც მოკლა ღმერთმა": პასუხი
"ღმერთი ჩვენთან ერთად" იყო ლოზუნგი, რომელიც, როგორც ჩანს, უცნაურია დღეს და რომელი გერმანელი ჯარისკაცები, რომლებიც ასი წლის წინათ ომში წავიდნენ, თავიანთი ჩაკეტილი იყო. ისტორიული არქივის ეს პატარა რეინკინიზმი გვეხმარება, უკეთ გავიგოთ, როგორ განადგურდა პირველი მსოფლიო ომი XX-XX საუკუნეში რელიგიური შეხედულებებისა და შეხედულებების გამო. პასტორებმა და მღვდლებმა თავიანთ ახალგაზრდა მრევლს უბიძგეს ტრივიალური გარანტიები, რომ ღმერთი ეკუთვნოდა კონკრეტულ ერს, რომელსაც ეკუთვნოდა ისინი. ომში ეკლესიის მონაწილეობის საწინააღმდეგო ქმედებები, რომელიც ამტკიცებდა, თითქმის ათ მილიონზე მეტმა ადამიანმა, მათ შორის ორი მილიონი გერმანელი, დღესაც გავლენას ახდენს.
კათოლიკე ღვთისმეტყველი Gerhard Lohfink ჩაწერილი შემდგომ ზუსტი: "ეს 1914 ქრისტიანები იზიდავს ენთუზიაზმით წინააღმდეგ ქრისტიანები ომში მონათლა მონათლეს, ითვლებოდა განადგურება ეკლესია არანაირად ...". ლონდონის ეპისკოპოსმა მოუწოდა თავის მრევლს "ღმერთისა და სამშობლოსთვის" ბრძოლა, თითქოს ღმერთმა ჩვენი დახმარება სჭირდებოდა. ნეიტრალურ შვეიცარიაში, ახალგაზრდა Pastor Karl Barth იყო იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ მისი seminarians შეიჭრა ნებით ბრძოლაში cry "იარაღის" ძვალი დაიმსხვრა. პრესტიჟულ ჟურნალ "ქრისტიანულ სამყაროში" მან გააპროტესტა, "ეს არის ჩემთვის ყველაზე აღმაშფოთებელია უნდა უყუროთ, როგორც აგრესია და ქრისტიანული რწმენა უიმედო მორცხვობა გადახლართვის."
"ხალხის თამაში"
ისტორიკოსები არ გამოავლინა პირდაპირი და არაპირდაპირი კონფლიქტის მიზეზების, რომელიც ჩატარდა პატარა კუთხეში ბალკანეთის მისი ამოსავალი წერტილი და შემდეგ უკან დაიხიეს დიდი ძალაუფლება ევროპაში. ფრანგი ჟურნალისტი Raymond Aron დააყენა, რომ თავის წიგნში "The Century of Total War" [dt.: საუკუნის სულ ომი] გვერდზე 16 ერთად: "მზარდი დაძაბულობის ორიენტირებულია სამი ძირითადი რაოდენობა კონფლიქტის: მეტოქეობა შორის ავსტრია და რუსეთი ბალკანეთში, ფრანკო-გერმანულ მაროკოს კონფლიქტსა და იარაღის რასის - დიდ ბრიტანეთსა და გერმანიას შორის ზღვაზე და ყველა ძალაუფლების ქვეშ მიწაზე. ბოლო ორი მიზეზი ომისთვის საფუძველი ჩაუყარა სიტუაციას; ყოფილი მიეწოდება მწვავე ნაპერწკალი.
კულტურის ისტორიკოსები მიზეზებს კიდევ უფრო ღრმად ხვდებიან. ისინი იკვლევენ აშკარად მიუწვდომელ ფენომენებს, როგორიცაა ეროვნული სიამაყე და ღრმად ჩაძინებული შიშები, რომელთაგან ორივეს უმეტესად საპასუხო ეფექტი აქვს. დიუსელდორფის ისტორიკოსმა ვოლფგანგ ჯ. მომსენმა შეაჯამა ეს ზეწოლა: „ეს იყო ბრძოლა სხვადასხვა პოლიტიკურ და ინტელექტუალურ სისტემებს შორის, რამაც საფუძველი ჩაუყარა ამას“ (იმპერიული გერმანია 1867-1918 [გერმან.: გერმანიის იმპერია 1867-1918], გვ. 209 ). რა თქმა უნდა, ეს არ იყო მარტო ერთი სახელმწიფო, რომელიც 1914 წელს ერგო ეროვნული ეგოიზმი და პატრიოტიზმი. ბრიტანელებმა მშვიდი სიმშვიდით აღნიშნეს, რომ მათი სამეფო ფლოტი მართავდა მსოფლიოს მეოთხედს იმპერიაში, სადაც მზე არასოდეს ჩადის. ფრანგებმა პარიზი ქალაქად აქციეს, სადაც ეიფელის კოშკი ტექნოლოგიის შემოქმედებითი გამოყენების დასტური იყო.
"ბედნიერი, როგორც ღმერთი საფრანგეთში", - თქვა გერმანიამ იმ დროისთვის. მათი განსაკუთრებული "კულტურა" და ნახევარი საუკუნის მკაცრი რეალიზაციის მიღწევები გერმანელებმა იგრძნეს, რომ მათ ჰქონდათ უპირატესობა, რადგან ისტორიკოსი ბარბარა ტახმანმა აღნიშნა:
გერმანელებმა იცოდნენ, რომ მათ ჰქონდათ ყველაზე ძლიერი სამხედრო ძალა დედამიწაზე, ისევე როგორც ყველაზე ქმედუნარიანი ვაჭრები და ყველაზე აქტიური ბანკირები, რომლებიც შეაღწიეს ყველა კონტინენტზე, რომლებიც მხარს უჭერდნენ თურქებს სარკინიგზო ხაზის დაფინანსებაში ბერლინიდან ბაღდადამდე და ასევე ლათინური ამერიკის ვაჭრობაში. თავად მიბმული; მათ იცოდნენ, რომ ისინი წარმოადგენდნენ გამოწვევას ბრიტანეთის საზღვაო ძალებისთვის და ინტელექტუალურ სფეროში, მათ შეძლეს ცოდნის ყველა დარგის სისტემატური სტრუქტურირება მეცნიერული პრინციპის მიხედვით. მათ დამსახურებულად შეასრულეს დომინანტური როლი მსოფლიოში (The Proud Tower, გვ. 331).
შესამჩნევია, თუ რამდენად ხშირად ჩნდება ტერმინი „სიამაყე“ 1914 წლამდე ცივილიზებული სამყაროს ანალიზში და არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ბიბლიის ყველა ვერსია არ იმეორებს ანდაზას: „ამპარტავნება მოდის დაცემამდე“, არამედ ის. მაგალითად, 1984 წლის ლუთერის ბიბლიაში სწორი ფორმულირებით ასევე ნათქვამია: „ვინც უნდა დაიღუპოს, ის ჯერ ამაყი ხდება“ (იგავები 16,18).
არა მარტო სახლები, ფერმები და მთელ პატარა ქალაქში მცხოვრები მთლიანი მოსახლეობა დაზარალებულს დაეცემა. ევროპის კულტურაზე მიყენებული გაცილებით დიდი ჭრილობა უნდა გახდეს "ღვთის სიკვდილი", რადგან ზოგიერთმა მას უწოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიის გერმანიაში ჩაფიქრებული იყო ათწლეულების განმავლობაში, სანამ 1914 შემცირება და პრაქტიკა ქრისტიანული რწმენა მთელ დასავლეთ ევროპაში, პირველ რიგში, პრაქტიკულად სახით "Lip Service", რწმენა შემცირდა კეთილგანწყობილი ღმერთს ბევრი ადამიანი საშინელი სისხლისღვრა სისხლძარღვებში, რომელიც აისახა ადრე მტაცებელი.
თანამედროვე გამოწვევები
როგორც მწერალი Tyler Carrington განაცხადა თვალსაზრისით ცენტრალურ ევროპაში, ეკლესია იყო დაწესებულება "მას შემდეგ, რაც 1920er წლის განმავლობაში ყოველთვის უკან დახევა", და რა არის უარესი, "დღეს, რაოდენობის ეკლესიაში არის უპრეცედენტო დაბალი დონე." ახლა არ ყოფილა, რომ XII საუკუნეში შეიძლება ითქვას რწმენის ოქროს ხანა. რიგი შორსმიმავალი ჩარევა რელიგიურ ბანაკში ადვოკატების ისტორიულ-კრიტიკული მეთოდის გამოიწვია დგას ეროზია პროცესის თვალსაზრისით რწმენა ღვთიური გამოცხადება. თუნდაც შორის 1914 და 1835 ჰქონდა David Friedrich Strauss ცხოვრება იესო, რომელიც ტრადიციულად მოისმენთ divinity ქრისტეს კრიტიკულად დაკითხა. მაშინაც კი, უანგარო ალბერტ შვაიცერი აჩვენა მისი ნამუშევარი 1836 Quest ისტორიული იესო კვლევის იესო, როგორც სამართლიანი აპოკალიფსური ქადაგი არამედ კარგი პირი საბოლოოდ ყოფილიყო ღვთის კაცი. ეს იდეები მიაღწია "კრიტიკული მასის" მაგრამ მხოლოდ იმედგაცრუება და გრძნობა ღალატის Worden ერთი, რომლის მილიონობით გერმანულ და სხვა ევროპელები იცოდნენ 1906. ნახაზი ფორუმში მოიგო არატრადიციულ გზები ფიქრი კონტურის როგორც ფსიქოლოგიის Freud, აინშტაინის ფარდობითობის თეორია, მარქსიზმ-ლენინიზმი, და, განსაკუთრებით, ფრიდრიხ ნიცშეს არასწორად "ღმერთი მკვდარია, [...] და ჩვენ მოკლა." პირველი მსოფლიო ომის ბევრმა გადარჩენმა, როგორც ჩანს, გრძნობდა, რომ მათი ფონდები გაურკვეველია შეირყა. 1918er ძალიდან ჯაზის ასაკი ამერიკაში, საშუალო German, მაგრამ დაიწყო ძალიან მწარე დრო, როდესაც მან განიცადა დაზიანება განიცადა მარცხი და ეკონომიკური კოლაფსი. 1920 ღირს პური 1922 Mark, ფასი, რომლის კულმინაციაც უსაზღვრო 163 1923 ჩანაწერები.
მაშინაც კი, თუ მემარცხენე ვაიმარის რესპუბლიკა (1919-1933) ცდილობდა გარკვეული ხარისხის წესრიგის მიღწევას, მილიონობით ადამიანი მოხიბლული იყო ომის ნიჰილისტური სახეებით, რასაც ერიხ მარია რემარკი თავის ნაშრომში Im Westen-ში ახალს არაფერს ამჩნევდა. სახლიდან შვებულებაში მყოფი ჯარისკაცები განადგურებულნი იყვნენ იმ უფსკრულით, რასაც ამბობდნენ ომის შესახებ ფრონტიდან შორს და რეალობას შორის, რომელიც მათ თავს აჩვენა ვირთხების, ტილების, ჭურვების ნახვრეტების, კანიბალიზმისა და ტყვეების დახვრეტის სახით. ომი. „გავრცელდა ჭორები, რომ ჩვენს თავდასხმებს თან ახლდა მუსიკალური ხმები და რომ ჩვენთვის ომი სიმღერისა და გამარჯვების ხანგრძლივი ბოდვა იყო [...] მხოლოდ ჩვენ ვიცოდით სიმართლე ომის შესახებ; რადგან ის ჩვენს თვალწინ იყო ”(ციტირებულია ფერგიუსონიდან, The War of World, გვ. 119).
საბოლოოდ, მიუხედავად მათი ჩაბარებისა, გერმანელებს მოუწიათ მიეღოთ საოკუპაციო არმია აშშ-ს პრეზიდენტის ვუდრო ვილსონის მიერ დაწესებული პირობებით - დამძიმებული იყო 56 მილიარდი დოლარის ოდენობის რეპარაციებით, აღმოსავლეთ ევროპაში უზარმაზარი ტერიტორიების დაკარგვით (და არანაკლებ უმეტესობა). მისი კოლონიები) და ემუქრებოდნენ კომუნისტური ჯგუფების მიერ ქუჩის ბრძოლებით. პრეზიდენტ ვილსონის კომენტარი სამშვიდობო ხელშეკრულებაზე, რომელსაც გერმანელებმა უნდა მოაწერონ ხელი 1919 წელს, იყო ის, რომ თუ ის გერმანელი იყო, მას ხელს არ მოაწერდა. ბრიტანელი სახელმწიფო მოღვაწე უინსტონ ჩერჩილი იწინასწარმეტყველა: "ეს არ არის მშვიდობა, არამედ 20 წლიანი ზავი". რა მართალი იყო!
რწმენა უკან დახევა
რწმენამ განიცადა უზარმაზარი წარუმატებლობა ომისშემდგომ წლებში. პასტორი მარტინ ნიემოლერი (1892-1984), რკინის ჯვრის მატარებელი და მოგვიანებით ნაცისტების მიერ დატყვევებული, ნახა "სიბნელის წლები" 1920-იან წლებში. იმ დროს გერმანელი პროტესტანტების უმეტესობა ეკუთვნოდა 28 ლუთერანულ ან რეფორმირებულ ეკლესიას, რამდენიმე ბაპტისტებსა და მეთოდებს. მარტინ ლუთერი იყო პოლიტიკური ხელისუფლებისადმი მორჩილების ძლიერი დამცველი, თითქმის ნებისმიერ ფასად. ბისმარკის ეპოქაში 1860-იან წლებში ეროვნული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე, გერმანიის მიწაზე მთავრები და მონარქები აკონტროლებდნენ ეკლესიებს. ამან შექმნა ოპტიმალური პირობები ფართო საზოგადოებაში ფატალური ნომინალიზმისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ მსოფლიოში ცნობილი თეოლოგები განიხილავდნენ თეოლოგიის ისეთ სფეროებს, რომლებიც ძნელად გასაგები იყო, გერმანიაში საეკლესიო მსახურებები დიდწილად მიჰყვებოდა ლიტურგიკულ რუტინას და საეკლესიო ანტისემიტიზმი იყო დღის წესრიგი. გერმანელი კორესპონდენტი უილიამ ლ.
„ვაიმარის რესპუბლიკაც კი ანათემა იყო პროტესტანტი პასტორების უმეტესობისთვის; არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ამან განაპირობა მეფეების და მთავრების გადაყენება, არამედ იმიტომაც, რომ მისი მხარდაჭერა ძირითადად კათოლიკეებისა და სოციალისტების მიმართ იყო. ”ის ფაქტი, რომ რაიხის კანცლერმა ადოლფ ჰიტლერმა ხელი მოაწერა კონკორდატს ვატიკანთან 1933 წელს, აჩვენებს, თუ რამდენად ზედაპირულად დიდია გერმანიის ნაწილები. ქრისტიანობა გახდა. ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ ტენდენციები გაუცხოებისკენ ქრისტიანულ რწმენასა და ხალხს შორის, როდესაც მივხვდებით, რომ ეკლესიის ისეთი გამორჩეული პიროვნებები, როგორებიც არიან მარტინ ნიმოლერი და დიტრიხ ბონჰოფერი (1906-1945), წესის გამონაკლისს წარმოადგენდნენ. ისეთ ნაშრომებში, როგორიცაა მემკვიდრეობა, ბონჰოფერმა ხაზგასმით აღნიშნა ეკლესიების, როგორც ორგანიზაციების სისუსტე, რომლებსაც, მისი აზრით, აღარ ჰქონდათ რაიმე რეალური გზავნილის შეთავაზება მე-20 საუკუნეში გერმანიის ხალხის შიშებთან დაკავშირებით. „სადაც რწმენა გადარჩა, — წერს ისტორიკოსი სკოტ ჯერსაკი, „აღარ შეეძლო დაეყრდნო ეკლესიის ხმას, რომელიც ცდილობდა ღვთიური ლეგიტიმაციას [როგორც 1914-1918 წწ.] სისხლისღვრას.“ მან დაამატა: „იმპერიის ღმერთი. არც ცარიელ უტოპიურ ოპტიმიზმს ეწინააღმდეგება და არც დაცულ თავშესაფარში უკან დახევას“. გერმანელი თეოლოგი პოლ ტილიხი (1886-1965), რომელიც იძულებული გახდა დაეტოვებინა გერმანია 1933 წელს, მას შემდეგ, რაც პირველ მსოფლიო ომში მსახურობდა კაპელანად, გააცნობიერა, რომ გერმანული ეკლესიები ძირითადად დადუმდნენ ან უაზრო გახდნენ. ისინი ვერ გამოიყენებდნენ მკაფიო ხმას, რათა დაერწმუნებინათ მოსახლეობა და მთავრობები პასუხისმგებლობის აღებაზე და შეცვლაზე. „ჩვენ არ ვიყავით შეჩვეული მაღალ სიმაღლეზე ფრენებს, ჩვენ დაგვანგრეს“, - წერდა ის მოგვიანებით ჰიტლერსა და მესამე რაიხზე (1933-1945) მითითებით. როგორც ვნახეთ, თანამედროვეობის გამოწვევები ყოველთვის მუშაობდა. დამქანცველი მსოფლიო ომის საშინელებათა და არეულობამ სრული ეფექტის მისაღწევად დასჭირდა.
მკვდარი ... ან ცოცხალი?
აქედან გამომდინარე, დამანგრეველი შედეგები "ომი, რომელმაც მოკლა ღმერთი" და არა მხოლოდ გერმანიაში. ჰიტლერის ეკლესიის მხარდაჭერა წვლილი შეიტანა იმ ფაქტზე, რომ მეორე მსოფლიო ომის კიდევ უფრო უარესი საშინელება მოვიდა. ამ კონტექსტში უნდა აღინიშნოს, რომ ღმერთი ჯერ კიდევ ცოცხალია მათთვის, ვინც მას ენდობოდა. ახალგაზრდა იურგენ მოლტმანს ჰკითხეს, რომ ჰამბურგის საშინელი დაბომბვის დროს, მისი კლასელები ბევრს კლავდნენ. ეს გამოცდილება საბოლოოდ გამოიწვია მისი რწმენის აღორძინება, როგორც მან დაწერა:
"ბელგიაში ბანაკში ომის მსჯავრდებულად ვთამაშობდი 1945- ში. გერმანიის რაიხს ჩამოინგრა. გერმანიის კულტურა ხდებოდა ოსვენციტთან სიკვდილის დარტყმაზე. ჩემი ჰამბურგის ჰამბურგი იყო ნანგრევებში და საკუთარ თავს არ ჰქონდა სხვაობა. მე ვიგრძენი ღმერთისა და ხალხის მიტოვება და ჩემი მოზარდის იმედები [...] ამ სიტუაციაში ამერიკელი პასტორი მომცა ბიბლია და დავიწყე კითხვა.
როდესაც მოლტმანი წააწყდა ბიბლიის ნაწყვეტს, სადაც იესომ ჯვარზე წამოიძახა: „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე“ (მათე 2).7,46) ციტირებულია, მან დაიწყო ქრისტიანული გზავნილის არსის უკეთ გაგება. ის განმარტავს: „მე მივხვდი, რომ ეს იესო არის ღვთაებრივი ძმა ჩვენს ტანჯვაში. იმედს აძლევს პატიმრებს და მიტოვებულებს. ის არის ის, ვინც გვიხსნის დანაშაულისგან, რომელიც გვამძიმებს და გვართმევს ყველა სამომავლო პერსპექტივას [...] მე მქონდა გამბედაობა, აერჩია მთელი ცხოვრება იმ მომენტში, სადაც ადამიანი მზად იქნებოდა, ბოლო მოეღო. ეს ადრეული თანამეგობრობა იესოსთან, ტანჯვაში მყოფ ძმასთან, არასოდეს დამაკლდა მას შემდეგ ”(ვინ არის ქრისტე ჩვენთვის დღეს? გვ. 2-3).
ასობით წიგნში, სტატიებსა და ლექციებში იურგენ მოლტმანი დარწმუნებულია, რომ ღმერთი არ არის მკვდარი, რომ ის ცხოვრობს სულით, რომელიც გამოდის მისი ვაჟიდან, ვისაც ქრისტიანები უწოდებენ იესო ქრისტეს. რამდენად შთამბეჭდავია, რომ ე.წ. "ომი, რომელმაც მოკლა ღმერთმა" ასი წლის შემდეგ, ხალხი ჯერ კიდევ იესო ქრისტეში ჩვენი დროის საფრთხეებსა და უბედურებებზე ხედავს.
ნილ ყურლი
