აუდიო
ღვთის სამეფო (ნაწილი 5)
უკანასკნელ დროს ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ რამდენად არსებითად არსებობდა ჭეშმარიტი და რეალობა უკვე არსებული, მაგრამ ჯერ არ დასრულებული ღვთის სამეფოში, ზოგიერთმა ქრისტიანმა შეცდომით გამოიწვია ტრიუმფალიზმი, სხვები კი სიმშვიდეში. ამ სტატიაში ჩვენ მივიღებთ განსხვავებულ მიდგომას ამ კომპლექსურ ჭეშმარიტებაში მორწმუნისადმი.
იესოს მონაწილეობა ღვთის სამეფოს მსახურებაში
იმის ნაცვლად, რომ დავიჭიროთ ტრიუმფალიზმი (ის აქტივიზმი, რომელიც მიზნად ისახავს ღვთის სასუფევლის დამყარებას) ან მშვიდიზმს (ის პასიურობა, რომელიც გზის მიღმა დგას, ყველაფერი ღმერთს მივანდოთ), ჩვენ ყველანი მოწოდებულნი ვართ ვიცხოვროთ იმედისმომცემი ცხოვრება, რომელიც აძლევს ფორმას ჭეშმარიტი ნიშნები მომავალი სამეფოს ღმრთისა. რასაკვირველია, ამ ნიშნებს აქვთ მხოლოდ შეზღუდული მნიშვნელობა - ისინი არც ქმნიან ღვთის სასუფეველს და არც აქცევენ მას ჭეშმარიტებად. თუმცა, ისინი საკუთარ თავზე აღნიშნავენ მომავალს. ისინი ქმნიან განსხვავებას აქ და ახლა, მაშინაც კი, თუ მათ არ შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ ყველაფერზე. ისინი უბრალოდ ქმნიან ნათესავ და არა გადამწყვეტ განსხვავებას. ეს შეესაბამება ღვთის განზრახვას ეკლესიისთვის ამ ახლანდელ ბოროტებაში. ზოგი, რომლებიც მიდრეკილნი არიან დაეყრდნონ ტრიუმფალურ ან მდუმარე აზროვნებას, ეწინააღმდეგებიან ამას და ამტკიცებენ, რომ ძნელად თუ სულაც არ ღირს აღნიშვნა ისეთი ნიშნების დადება, რომლებიც მხოლოდ ღვთის მომავალ სამეფოს ეხება. მათი აზრით, არ ღირს, თუ მათ არ შეუძლიათ მდგრადი ცვლილებების განხორციელება - თუ მათ არ შეუძლიათ სამყაროს გაუმჯობესება ან სულ მცირე სხვების რწმენა ღმერთის მიმართ. ის, რასაც ეს წინააღმდეგი არ ითვალისწინებს, არის ის ფაქტი, რომ მითითებული, დროებითი და დროში შეზღუდული ნიშნები, რომლებიც ქრისტიანებს შეუძლიათ დაადგინონ აქ და ახლა, არ შეიძლება განხილული იყოს ღვთის მომავალი სამეფოსგან იზოლირებულად. Რატომაც არა? რადგან ქრისტიანული მოქმედება ნიშნავს მონაწილეობას იესოს მუდმივ საქმიანობაში, სულიწმიდის ძალით. სულიწმიდის საშუალებით ჩვენ შეგვიძლია შევუერთდეთ მეფეს მის მმართველობაში აქ და ახლა ასევე ამ ახლანდელ, ბოროტ მსოფლიო დროში - დრო, რომელიც დაძლეული იქნება. უფლის მომავალი სამეფოს უფალს შეუძლია ჩაერიოს დღევანდელ ეპოქაში და გამოიყენოს ეკლესიის მითითებული, დროებითი და დროში შეზღუდული ჩვენებები. ეს იწვევს ნათესავ, მაგრამ შესამჩნევ განსხვავებას აქ და ახლა, მაშინაც კი, თუ მათ არ მოაქვთ ყველა მნიშვნელოვანი ცვლილება, რაც მოდის ღვთის სასუფევლის დასრულებით.
ღვთის მომავალი სასუფევლის შუქი ჩვენამდე აღწევს და გვინათებს ჩვენს გზაზე ამ ბნელ სამყაროში. ისევე, როგორც ვარსკვლავების შუქი ანათებს ღამის სიბნელეს, ეკლესიის ნიშნები, რომლებიც წარმოდგენილია სიტყვითა და საქმით, მიუთითებს ღვთის მომავალ სასუფეველზე შუადღის მზის შუქზე. სინათლის ამ პაწაწინა წერტილებს აქვთ ეფექტი, თუნდაც მხოლოდ მინიშნებაზე, დროებით და დროებით. ყოვლისშემძლეს მადლიანი შრომით ჩვენ ვხდებით იარაღები ჩვენი ნიშნებითა და მოწმობებით, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ღვთის სიტყვისა და სულიწმიდის მოქმედებაში. ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია შევეხოთ ადამიანებს და მივყვეთ მათ ქრისტესთან ერთად მისი მომავალი სამეფოსკენ. ღმერთი თავად მუშაობს აქ და ახლა, სანამ სასუფეველი არ მიაღწევს თავის აღსრულებას. ჩვენ ვართ ელჩები ქრისტესთვის; რადგან ღმერთი გვაგონებს ჩვენს მეშვეობით (2. კორინთელები 5,20). სამქადაგებლო სიტყვის მეშვეობით, რადგან ის სულიწმიდის მიერ არის გამოსაყენებელი, ღმერთი უკვე აძლევს ადამიანებს სულის რწმენის მეშვეობით, როგორც ღვთის მომავალი სამეფოს მოქალაქეებს, მონაწილეობა მიიღონ ამ სამეფოში (რომაელები 1,16). ქრისტეს სახელით შეწირული ყოველი უბრალო თასი წყალი არ რჩება დაუფასებლად (მათე 10,42). ამიტომ, ჩვენ არ უნდა უარვყოთ ღვთის ეკლესიის მორწმუნეთა ნიშნები ან ჩვენებები, როგორც წარმავალი, წმინდა სიმბოლოები ან ჟესტები, რომლებიც მიუთითებენ იმაზე, რაც ჯერ არ არის რეალური. ქრისტე თავის საქმეს უმატებს ნიშნის დადგენის ჩვენს საქმეს და იყენებს ჩვენს მოწმობას ხალხის პირად ურთიერთობაში მისაყვანად. ამ გზით ისინი გრძნობენ მისი მოსიყვარულე მმართველობის არსებობას და განიცდიან სიხარულს, მშვიდობასა და იმედს მისი სამართლიანი, სიყვარულით სავსე მმართველობით. ნათელია, რომ ეს ნიშნები არ ავლენენ მთელ სიმართლეს იმის შესახებ, თუ რა გველოდება მომავალზე, არამედ უბრალოდ მიუთითებენ მასზე. ისინი მიუთითებენ - წარსულშიც და მომავალშიც - ასე წარმოადგენენ ქრისტეს, რომელიც დედამიწაზე თავისი ცხოვრებითა და მსახურებით გახდა მხსნელი და მეფე ყველა ქმნილებაზე. გამოცდილება. რწმენის ქრისტიანული ნიშნები მოწმობს დროში და სივრცეში, ხორცით და სისხლით, თუ ვინ არის იესო და როგორი იქნება მისი მომავალი სამეფო. ისინი საჭიროებენ დროსა და ფულს, ძალისხმევასა და უნარს, აზროვნებას და დაგეგმვას, ინდივიდუალურ და საზოგადოებრივ კოორდინაციას. ყოვლისშემძლეს შეუძლია გამოიყენოს ისინი თავისი სულიწმიდის მეშვეობით და ასევე აკეთებს ამას, რათა მათ შეასრულონ თავიანთი მიზანი: მიყვანა ღმერთამდე ქრისტეში. ასეთი შესავალი ნაყოფს იძლევა ცვლილების სახით, რომელიც სრულდება სინანულში (მონანიება ან ცხოვრების შეცვლა) და რწმენა, ისევე როგორც ღვთის მომავალი სასუფევლის იმედით სავსე ცხოვრებაში.
ასე რომ, ჩვენ ვაძლევთ ჩვენს დროს, ენერგიას, რესურსებს, ნიჭს და თავისუფალ დროს უფალს გამოსაყენებლად. ჩვენ ვებრძვით გაჭირვებულთა მდგომარეობას დღევანდელ მსოფლიოში. ჩვენ ჩავდივართ დასახმარებლად ჩვენი ქმედებებითა და აქტიური ვალდებულებით, რომელსაც ჩვენ ვიზიარებთ თანამოაზრეებთან ჩვენი მრევლის შიგნით და გარეთ. ამქვეყნიური საზრუნავის ჩამოყალიბება ასევე ხდება მათთან თანამშრომლობით, ვინც (ჯერ კიდევ) არ მიეკუთვნება ამ თემებს. რწმენის ჩვენება, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ So Ask– ის მიმართ, შეიძლება იყოს პირადი და სიტყვიერი, მაგრამ ის ასევე უნდა განხორციელდეს საჯაროდ და კოლექტიურად. ამით ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ყველა ის საშუალება, რაც ჩვენ გვაქვს. ყველაფრით რაც გვაქვს, ვაკეთებთ და ვამბობთ, ჩვენ ვაგზავნით ერთსა და იმავე გზავნილს ჩვენთვის ხელმისაწვდომი ყველა გზით, ვაცხადებთ ვინ არის ღმერთი ქრისტეში და რომ მისი მმართველობა უზრუნველყოფილი იქნება ყველა დროისათვის. ჩვენ ვცხოვრობთ აქ და ახლა, თუნდაც ცოდვილ სამყაროში, ქრისტესთან ზიარებით და მისი მეფობის სრულყოფილი დასრულების იმედით. ჩვენ ვცხოვრობთ სავსე ახალი სამოთხისა და ახალი დედამიწის იმედით მომავალ მსოფლიო დროში. ჩვენ ამ დროს ვცხოვრობთ იმის ცოდნით, რომ ეს სამყარო გადის - რადგან იესო ქრისტეს სიტყვისა და მისი ჩარევის წყალობით, ეს მართლაც ასეა. ჩვენ ვცხოვრობთ დარწმუნებით, რომ ღვთის სასუფეველი უახლოვდება სრულყოფილებას - იმიტომ, რომ ზუსტად ასეა!
ამგვარად ჩვენი მოწმე, რომ ჩვენ, როგორც ქრისტიანებს, არასრულყოფილი, კუსტარული და დროებითი ეს შეიძლება იყოს, სიმართლე იმ გაგებით, რომ ის გავლენას ახდენს ჩვენი არსებული ვითარება და ყველა ჩვენი ურთიერთობები, თუნდაც ეს თავად მომავალში ღვთის სამეფოს, რომ აქ და ახლა არ არის სრულყოფილი, არ აისახება მთელ რეალობაში. მართალია, იმ გაგებით, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ, მონაწილეობა მადლი ღმერთს ჰგავს მდოგვის თესლი რა ყოვლისშემძლე გაკეთებული აქვს სულიწმინდის აღვნიშნო ადამიანი იესო ქრისტე და მისი სამეფო. ჩვენ შეგვიძლია მონაწილეობა მივიღოთ ღვთაებრივი ნებით, როგორც ჩვენი ცხოვრების პირად და სოციალურ ჩარჩოებში, ზოგიერთის კურთხევა ქრისტეს მმართველობისა და სამეფოში.
ჭეშმარიტი გამოვლინდა
ცოტა რამის გასაგებად, მოდი აღვნიშნოთ, რომ ჩვენი ქმედებები არ ახდენს ქრისტეს მმართველობის რეალობას. ღმერთმა, მამა, ძე და სულიწმიდა უკვე გააკეთა. მომავალი სამეფოს ღმერთი მართალია და უკვე რეალობად იქცა. მისი დაბრუნების სავარაუდოა. ჩვენ შეგვიძლია დავრწმუნდეთ მასზე. ეს ფაქტი ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. ეს ღვთის საქმეა. რა ვქნათ ჩვენ დამოწმებასთან ერთად, ჩვენ მიერ მოცემული ნიშნები, როცა ღვთის სამეფო რეალობად იქცა და რეალობაში არ არის გაღრმავებული? პასუხი ის არის, რომ ჩვენი ნიშნები, რომ ჩვენ ვაყენებთ ფრაგმენტული გამოვლენა მომავალი სამეფოს ღმერთი. ჩვენი დღევანდელი ამოცანა - ჩვენი პრივილეგია - სიტყვისა და საქმის შესასრულებლად, ღვთის სამეფოს რეალობაა.
მაშინ რას გამოიღებს დასასრული, ქრისტეს დაბრუნება? მისი მეორედ მოსვლა არ იძლევა საბოლოო რეალობას ღვთის სასუფევლისათვის, თითქოს ის მხოლოდ საჭირო პოტენციალს შეიცავდა მანამდე. ეს უკვე სრულყოფილი რეალობაა დღეს. იესო ქრისტე უკვე არის უფალი, ჩვენი გამომსყიდველი და მეფე. ის მართავს. მაგრამ ღვთის სამეფო ჯერ კიდევ იმალება. მისი მმართველობის სრული არეალი არ სრულდება და წინ არ აღწევს დღევანდელ ბოროტ სამყაროში. როდესაც ქრისტე დაბრუნდება, ღვთის სასუფეველი გამოვლინდება სრულყოფილებაში, ყველა მისი გავლენით. მის დაბრუნებას ან ხელახლა გამოჩენას (მისი პარუსია) თან ახლავს გამოცხადება ან გამოაშკარავება (აპოკალიფსი) ჭეშმარიტებისა და რეალობის შესახებ ვინ არის და რას მიაღწია; იმ დროს ფაქტობრივი ჭეშმარიტება ვინ არის ქრისტე და რა გახდება ის გააკეთა ჩვენთვის, ჩვენი ხსნის გულისთვის, რათა ყველასთვის გამოცხადებულიყო. საბოლოოდ გამოვლინდება რა იყო იესო ქრისტეს პიროვნება და მსახურება. ყოველივე ამის დიდება ბრწყინავს ყველგან და ამით განავითარებს მის სრულ ეფექტს. ამის შემდეგ დასრულდება მხოლოდ მინიშნების, დროებითი და დროში შეზღუდული ჩვენების დრო. ღვთის სამეფო აღარ იქნება დაფარული. ჩვენ შევალთ ახალ სამოთხეში და ახალ მიწაზე. აღარ არის საჭირო სერტიფიკატი; ვინაიდან ჩვენ ყველანი შევხედავთ რეალობას თვალებში. ეს ყველაფერი მოხდება ქრისტეს დაბრუნებისას.
ასე რომ, ქრისტიანული ცხოვრება არ არის ღვთის სასუფევლის ამოქმედება. ჩვენი საქმე არ არის დავფაროთ უფსკრული ცოდვილი სამყაროს რეალობასა და დედამიწაზე ღვთის სამეფოს იდეალს შორის. ყოვლისშემძლე ჩვენი ძალისხმევით არ ამოიღებს დამსხვრეული, დაპირისპირებული ქმნილების რეალობას და ცვლის მას ახალი სამყაროს იდეალით. არა, უფრო სწორად, იესო არის ყველა მეფის მეფე და ყველა ბატონის უფალი და რომ მისი სამეფო - თუმცა მაინც დაფარულია - ნამდვილად და ჭეშმარიტად არსებობს. ახლანდელი, ბოროტი მსოფლიო დრო გავა. ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ, თითქოსდა, არარეალურობაში, ღვთის კარგად შექმნილ ქმნილების კორუმპირებულ, დამახინჯებულ, გაყალბებულ გამოვლინებაში, რომელიც ქრისტემ დაიბრუნა სწორ გზაზე დაბრუნებით, ბოროტ ძალებზე გამარჯვებული. ამგვარად, მას შეუძლია შეასრულოს თავისი თავდაპირველი მიზანი, განახორციელოს ღვთის საბოლოო გეგმა. ქრისტეს წყალობით ყველა ქმნილება გათავისუფლდება მონობისგან და მისი კვნესა დასრულდება (რომაელები 8,22). ქრისტე ყველაფერს ახალს ხდის. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი რეალობა. მაგრამ ეს რეალობა ჯერ ბოლომდე არ არის გამოვლენილი. უკვე ახლა, ღვთის სულიწმიდით აღძრულნი, ჩვენ შეგვიძლია დროებით და დროებით მივცეთ ჩვენება ცხოვრების ყველა სფეროში, ამ მომავალ რეალობასთან დაკავშირებით, და ამით ჩვენ არ ვამოწმებთ უბრალო შესაძლებლობას და, რა თქმა უნდა, არა. ის, რასაც ჩვენ ვაცნობიერებთ, მაგრამ ქრისტეს და მის მეფობას, რომელიც ერთ დღეს სრულყოფილებაში გამოვლინდება. ეს რეალობა არის ჩვენი ლეგიტიმური იმედი - ის, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ დღეს, როგორც ყოველდღიურად.
სამოქალაქო და პოლიტიკური გარემო რას ნიშნავს ეს სამოქალაქო და პოლიტიკურ დონეზე ქრისტიანებისთვის, რომლებიც აღიარებენ ქრისტეს მმართველობას და ცხოვრობენ ღვთის მომავალი სამეფოს იმედით? ბიბლიური გამოცხადება არ უჭერს მხარს რომელიმე პოლიტიკური პარტიის, ერის ან ინსტიტუტის ქრისტიანული „დაუფლების“ იდეას ღვთისმსახურების საზოგადოების გარეთ. მაგრამ არც ჩაურევლობისკენ მოუწოდებს – რაც აისახება ტერმინ „სეპარატიზმში“. ქრისტემ ქადაგებდა, რომ არ ვიცხოვროთ იზოლირებულად ამ ცოდვილი და კორუმპირებული სამყაროსგან (იოანე 17,15). უცნაურ ქვეყანაში გადასახლებისას ისრაელებს დაავალეს იმ ქალაქების მოვლა, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ9,7). დანიელი ღმერთს ემსახურებოდა წარმართული კულტურის შუაგულში და წვლილი შეიტანა მასში, იმავდროულად ისრაელის ღმერთის ერთგული იყო. პავლე მოგვიწოდებს, ვილოცოთ მთავრობისთვის და პატივი ვცეთ ადამიანურ ძალას, რომელიც ხელს უწყობს სიკეთეს და ხელს უშლის ბოროტებას. ის გვავალებს, შევინარჩუნოთ კარგი რეპუტაცია მათ შორისაც კი, ვისაც ჯერ კიდევ არ სწამს ჭეშმარიტი ღმერთი. ეს გამაფრთხილებელი სიტყვები გულისხმობს კონტაქტებს და ინტერესს მოქალაქედ პასუხისმგებლობის აღებამდე და ინსტიტუციურ ჩარჩოებში - და არა სრულ იზოლაციაში.
ბიბლიური სწავლება მიუთითებს, რომ ჩვენ ამ ასაკის მოქალაქეები ვართ. მაგრამ ამავე დროს, ის აცხადებს, რომ, რაც მთავარია, ჩვენ ვართ ღვთის სამეფოს მოქალაქეები. პავლე თავის წერილებში ამბობს: „უკვე აღარ ხართ უცხონი და უცხონი, არამედ თანამოქალაქენი ხართ წმინდანებთან და ღვთის სახლის წევრებთან“ (ეფესოელები. 2,191) და ამბობს: „მაგრამ ჩვენი მოქალაქეობა სამოთხეშია; საიდანაც ველოდებით მაცხოვარს, უფალ იესო ქრისტეს“ (ფილიპელები 3,20). ქრისტიანებს აქვთ ახალი მოქალაქეობა, რომელიც უდავოდ უპირატესობას ანიჭებს ყველაფერს ამქვეყნიურზე. მაგრამ ეს არ შლის ჩვენს ძველ სამოქალაქო უფლებებს. ციხეში ყოფნისას პავლემ არ უარყო რომის მოქალაქეობა, მაგრამ გამოიყენა იგი თავის გასათავისუფლებლად. როგორც ქრისტიანები, ჩვენ ვხედავთ ჩვენს ძველ მოქალაქეობას - ქრისტეს მმართველობას ექვემდებარება - რადიკალურად რელატივიზებულს თავისი მნიშვნელობით. აქაც ვხვდებით კომპლექსურ საკითხს, რომელმაც შეიძლება მიგვიყვანოს პრობლემის ნაჩქარევ გადაწყვეტამდე ან გამარტივებამდე. მაგრამ რწმენა, იმედი და სიყვარული გვიბიძგებს გავუძლოთ სირთულეებს ჩვენი ქმედების, ქრისტეს სასუფევლისა და ბატონობის გულისთვის.
ორმაგი მოქალაქეობა
კარლ ბარტის ბიბლიური სწავლების მოკლე შინაარსისა და საეკლესიო დოქტრინის განხილვის შემდეგ საუკუნეების მანძილზე, როგორც ჩანს, ისინი, ვინც ქრისტესა და მის სამეფოს ეკუთვნიან ამ ეპოქაში, ერთდროულად ეკუთვნიან ორ სრულიად განსხვავებულ კრებას. ჩვენ გვაქვს ორმაგი მოქალაქეობა. საქმეების ეს რთული მდგომარეობა გარდაუვალად გამოიყურება, რადგან ის თან ახლავს სიმართლეს, რომ არსებობს ორი ზედმიწევნითი მსოფლიო ეპოქა, მაგრამ საბოლოოდ მხოლოდ ერთი, მომავალი, გაიმარჯვებს. თითოეული ჩვენი სამოქალაქო უფლება ატარებს განუყოფელ მოვალეობებს და უდაოა, რომ ეს შეიძლება იყოს კონფლიქტში ერთმანეთთან. კერძოდ, არ არსებობს გარანტია, რომ ფასი არ გადაიხდება რომელიმეს მიმართ ვალდებულებაზე. ამიტომ იესო თავის მოწაფეებს ავალებს: „მაგრამ ფრთხილად იყავით! რადგან სასამართლოებს გადაგაბარებენ, სინაგოგებში გაგიჟდებიან და გამგებლებისა და მეფეების წინაშე წარგიდგებიან ჩემი გულისთვის მათ დასამოწმებლად“ (მარკოზი 13,9). მსგავსი სიტუაციები, რომლებიც ასახავს იმას, რაც თავად იესოს შეემთხვა, გვხვდება მოციქულთა მოციქულთა წიგნში. აქედან გამომდინარე, შეიძლება წარმოიშვას კონფლიქტები ორ სამოქალაქო უფლებას შორის, რომელიც ძნელად თუ საერთოდ შეიძლება მოგვარდეს დღევანდელ მსოფლიოში.
ერთ ჭეშმარიტ ცენტრთან ერთად ორმაგი მოვალეობების კომბინირება
მნიშვნელოვანია იმის აღიარება, თუ როგორ არის პასუხისმგებელი ამ ორი მოვალეობის შესრულება. როგორც წესი, არ არის სასარგებლო, რომ განიხილონ ისინი, როგორც კონკურენცია, თუნდაც ზოგჯერ ერთმანეთთან კონფლიქტში. არც ის არის სასარგებლო, რომ მათ იერარქიულად უბრძანოს ერთი პრიორიტეტი და შემდეგ წონა, რის შედეგადაც მეორე ან მესამე ქმედება ან გადაწყვეტილება ძალაში შედის მხოლოდ პრიორიტეტების მიღების შემდეგ აქვს. ამ შემთხვევაში, ის მოდის იმ ფაქტზე, რომ ბევრი, თუ არა უმეტესი, მეორადი პასუხისმგებლობა საბოლოოდ უგულვებელყოფილია და უგულვებელყოფილია.
უფრო მეტიც, არ აქვს აზრი, რომ შეარჩიოს ოდნავ მოდიფიცირებული, იერარქიულად შეკვეთილი პროცედურა, რომლის მიხედვითაც მოხდება პრიორიტეტებისგან განცალკევებული. ვიხდით რომელიც ამ სისტემის მიხედვით თქმა უნდა მიიღოს პრიორიტეტი მოვალეობების ფარგლებში მრევლს, და შემდეგ ასევე გახდა მეორე იარუსი სამართლიანობა საზოგადოებაში მოქალაქეთა, ისე, რომ თუ ისინი შედარებით დამოუკიდებელი და მისდევდეს საკუთარი სტანდარტების და სტანდარტებთან მიზნებისათვის ან ამოცანები, რომელიც განსაზღვრავს, თუ როგორ პასუხისმგებლობა ფარგლებში out-of- ეკლესიის ტერიტორია ჰგავს. ასეთი მიდგომა იწვევს ქვედანაყოფი, რომელიც არ იმათთან იმისა, რომ ღვთის სამეფო უკვე იპოვა თავისი გზა შევიდა ამ სამყაროში დრო და ამიტომ საუბარი პირდაპირ თანხვედრა ჯერ. ეკლესიის ჩვენების პრიორიტეტული მოვალეობის აღქმა ყოველთვის იმოქმედებს იმაზე, თუ როგორ ვუახლოვდებით მეორად, ჩვენს საერო საზოგადოებას. ორი სავალდებულო კომპლექსი გადახურვა ერთმანეთს, ჩვენი მომავლის იმედი ღვთის სამეფოს შესახებ და ჩვენი ქადაგება, ყველა ჩვენი მოქმედება - არის თუ არა ეს იყოს პრიორიტეტი - ღვთის სამეფოს აღარ არის დამალული bleibenr მან და საშუალო ბუნება - ამოტვიფრული. იმის გათვალისწინებით, რომ მეფობის ქრისტე და ერთიანობის უზრუნველყოფა, რომელიც მიაწერს ღმერთი ყველა შექმნა, და განლევის ყველაფერი ქვეშ ქრისტე, როგორც მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი ყოვლისშემძლე განსაზღვრის გამოყოფის ცენტრში ყველა რეალობა - აქცენტი ორივე თემი, რომელსაც ჩვენ ეკუთვნის. ყველა ადამიანის ქმედება უნდა იყოს ამ ცენტრალურ პუნქტში, სტრუქტურირებული და შემუშავებული, თუნდაც მასთან მიმართებაში. განვიხილოთ სამების ღმერთი მთელი რიგი წრეების ყურადღების ცენტრში, ყველა ერთი და იგივე ცენტრის გაზიარება. იესო ქრისტე თავისი მომავალი სამეფოსაა. ეკლესია, რომელიც ეკუთვნის ქრისტეს, იცის და აკურთხებს მას და დგას ცენტრის გარშემო მდებარე წრეში. ეკლესიამ ეს ცენტრი იცის. მან იცის მომავალი იმპერიის მახასიათებლების შესახებ. მისი იმედი საფუძვლიანია, და მას კარგი იდეა აქვს სიყვარულის არსის, სიმართლისაგან, ქრისტეს ხალხთა ჭეშმარიტი სტიპენდია. მათი მსახურებაა, რომ ეს ცენტრის თვალსაჩინო ადგილას გამოიყურებოდეს და სხვების მოვუწოდებთ, რომ ცენტრალურ წრეში შეიყვანოთ, რადგან ეს არის მათი ცხოვრების წყარო და მათი იმედი. ყველამ უნდა იყოს ორივე თემის წევრი! ცენტრში მათი არსებობის, ამავე დროს, ცენტრში ეკლესიის არსებობას, მიუხედავად იმისა, რომ მათი ვალდებულება მხოლოდ და განსაკუთრებით სამოქალაქო თანამეგობრობას გამოიყენოს უფრო ფართოდ. ღმერთი ქრისტეა, მისი მიზნის მიხედვით, ყველა ქმნილების ცენტრი და ამით ორივე საზოგადოება. იესო ქრისტე არის უფალი და მხსნელი ყველა ქმნილების - ყველა ძალაუფლებისა და უფლებამოსილების, თუ არა მან იცის ეს.
ეკლესიის გარეთ არსებული სამოქალაქო მრევლი შეიძლება ჩაითვალოს მიმდებარე წრედ, რომელიც უფრო დიდი მანძილია მრევლის შიდა წრიდან. მან არც იცის ცენტრის შესახებ და არც ცნობს მას და ღვთის მიერ მინიჭებული დავალება არ არის მისი გამოვლენა. მისი მიზანია არ მიიღოს მრევლის როლი ან შეცვალოს იგი (როგორც ეს ნაცისტურ გერმანიაში სცადეს და დაამტკიცეს გერმანიის სახელმწიფო ეკლესიის ლიდერებმა). ამასთან, ეკლესიამ არ უნდა აიღოს თავისი ფუნქციები, როგორც უფრო დიდი კრება, როგორც ეს იყო. მიმდებარე ტერიტორიაზე სამოქალაქო მრევლი იზიარებს იმავე ცენტრს და მისი ბედი მთლიანად იესოსთან არის დაკავშირებული, უფალი არის ყველა დროსა და ყველა სივრცეზე, მთელ ისტორიაზე და ყველა ავტორიტეტზე. სამოქალაქო კრება, როგორც ჩვენ ვიცით, არ არის დამოუკიდებელი საერთო ცენტრისგან, იგივე ცოცხალი რეალობისა, რომელსაც ეკლესია აღიარებს და რომელსაც ემსახურება მისი ერთგულების საბოლოო მოვალეობა. გამუდმებით მიუთითოს და შეახსენოს იესოს ცენტრალური რეალობის უფრო დიდ, უფრო დიდ წრეს და მისი მომავალი მეფობა. და ის ასრულებს ამ ამოცანას იმით, რომ ცდილობს ფორმა მისცეს ამ ფართო კრებაში სამოქმედო სქემებს, არსებობის ფორმებს და კომუნალური ურთიერთქმედების შესაძლებლობებს, რომლებიც - თუმცა არაპირდაპირ - ეხება იმ საერთო, ცენტრალურ რეალობას. ცხოვრების ქცევის ეს ასახვა, რომელიც მოვალეობების უფრო ფართო სპექტრში ჩნდება, საეკლესიო ქცევებში იპოვის მათ ექოს ან შეესაბამება მას. მაგრამ ისინი მხოლოდ ამის ირიბად, გაურკვევლად გამოხატვას შეძლებენ, ალბათ ჯერჯერობით საბოლოოდ და არა გაურკვევლობის გარეშე. თუმცა, ეს მოსალოდნელია. ფართო კრება არ არის და არ უნდა იყოს ეკლესია. მაგრამ ის მუდმივად უნდა ისარგებლოს ამით, რადგან მისი წევრები ცდილობენ იყვნენ ანგარიშვალდებულები როგორც მის წინაშე, ასევე უფლის წინაშე.
შენარჩუნებისა და დაცვის შედარებით ნიშნები
რომ ჩვენ გადავდივართ ამ დღემდე ბოროტი მსოფლიოში, განსაკუთრებით იმ საშუალო კლასის ამ ფართო არეალი იმისა ვინც დააყენა მათი მომავლის იმედი მსოფლიოში და soak მდე bustling ცენტრი და თაყვანისცემა. სასულიერო ფონდებისა და სულიერი წყაროების ღია ზიარება ღმერთთან მზადდება წყალობით იესო ქრისტეს მიერ, სამოქალაქო საქმიანობა, რომელიც ხორციელდება სამსახურში მიმდებარე თანამეგობრობას, ხელმისაწვდომი არც აშკარად მაინც. მაგრამ პრაქტიკა, სტანდარტების, პრინციპების, წესებისა და კანონების მანერები ყოფნის, რომ უფრო ფართო ტერიტორიაზე, მეტ-ნაკლებად ცხოვრება, რომ ღმერთმა ამ მაღაზიის ჩვენთვის ქრისტე, შეჯერებული ან საუბარი დაწყვილებული მას. ქრისტიან ზემოქმედების განკუთვნილია მოიცავს ფართო პასუხისმგებლობა, რომ გონივრულად და ა.შ. თითოეულ სთავაზობენ ახლა შეძლებისდაგვარად ნიმუში ორგანიზაცია, პრინციპები ქცევის, და - ეძებს განახორციელოს ქმედება, რომელიც შეესაბამება საუკეთესო ღვთის მიზნები და გზები - გზებს, რომ ერთ დღეს მთელი მსოფლიო გამოვლინდება. შეიძლება ითქვას, რომ ეკლესია, უფრო ფართო საზოგადოება, როგორც სინდისი. ის ცდილობს თავიდან იქნას აცილებული მიმდებარე საზოგადოება კაცობრიობისთვის ღვთის განზრახვისა და მისი განზრახვის ჩამოშორებისგან. ის ამას აკეთებს არა მხოლოდ მისი განცხადებით, არამედ პირადი მონაწილეობით, რომელიც უდავოა, რომ არ გადაიხადოს ფასი. სიტყვითა და საქმით იყო, ემსახურება, როგორც დამცავი undBewahrer, მაშინაც კი, თუ მათი სიბრძნე, მათი გაფრთხილებისა და მზადყოფნა ზოგჯერ იგნორირებულია ან უარყოფილი.
იმედის დინების არაპირდაპირი ნიშნები
ეკლესიის წევრებს შეუძლიათ გაამდიდრონ თავიანთი კულტურული გარემო - როგორც ერთგვარი მამოძრავებელი ძალა ან როგორც ნათელი მაგალითი - მატერიალური სოციალური სარგებლით, ასევე შემოღებული ორგანიზაციული და საწარმოო სტრუქტურებით, რომლებიც იკვებება ქრისტეს სახარებით. მაგრამ ასეთი მოწმობა იქნება მხოლოდ არაპირდაპირი მითითების ფუნქცია, რომელიც მხოლოდ მხარს უჭერს ეკლესიის უშუალო მსახურებას და ცნობას ქრისტეში ღმერთის შესახებ და მისი სამეფოს არსებობასა და მოსვლასთან დაკავშირებით. ეს შემოქმედებითი მცდელობები, რომლებიც ირიბად ნიშნებს ემსახურება, არ უნდა შეცვალოს ეკლესიის ცხოვრება ან მისი ცენტრალური გზავნილი და მოღვაწეობა. იესო, ღმერთი ან თუნდაც წმინდა წერილი, ალბათ, საერთოდ არ იქნება ნახსენები. წყარო, რომელიც კვებავს ამ აქტივობებს, იშვიათად არის ნახსენები (თუ საერთოდ არსებობს), თუმცა ქმედებას ან მიღწევას ქრისტეს აურა ერთვის. ასეთ ირიბ ჩვენებებს საზღვრები აქვს. ისინი, ალბათ, უფრო ორაზროვანი იქნება ეკლესიის უშუალო ჩვენებებთან და მუშაობასთან შედარებით. შედეგები ალბათ უფრო არათანმიმდევრული აღმოჩნდება, ვიდრე ძირითადი საეკლესიო სიტყვა და ჩვენება. ზოგჯერ ქრისტიანების მიერ გაკეთებული წინადადებები, რომლებიც ეხება საერთო კეთილდღეობას, არ მიიღება ხელისუფლების საჯარო ან კერძო ორგანოების, გავლენის სფეროებისა და ხელისუფლების მიერ, ან მათ მხოლოდ აშკარად შეზღუდული ეფექტი აქვთ. შემდეგ ისევ, ისინი შეიძლება განხორციელდეს ისეთი გზებით, რომლებიც შორს მიმავალ გავლენას მოახდენს ღვთის სამეფოზე. კარგი მაგალითია ჩაკ კოლსონის ციხის სტიპენდიის სამინისტრო, რომელიც მსახურობს სახელმწიფო და ფედერალურ ციხეებში. თუმცა, შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რამდენად შეიძლება იყოს გავლენის მოხდენა. ზოგიერთი მიღწევა შეიძლება იყოს იმედგაცრუებული ხანმოკლე. ასევე იქნება წარუმატებლობები. მაგრამ ისინი, ვინც იღებენ ამ არაპირდაპირ მოწმობებს, რომლებიც ასახავს – თუმცა შორს – ღვთის ნებასა და ბუნებას, ამგვარად მოხსენიებულია ეკლესიის შემოთავაზების გულში. ამგვარად, ჩვენებები ემსახურება როგორც ერთგვარი წინასახარების მომზადება.
უპირველესი მოვალეობაა მიმდებარე საზოგადოებას მოქალაქეების, რათა უზრუნველყოს კარგი და მხოლოდ იმისათვის, რომ ეკლესია შეიძლება შეხვდეს, როგორც საზოგადოების რწმენა, ნებისმიერ შემთხვევაში, არსებითი, სულიერი ამოცანა და შეუძლია მათი წევრები, არაპირდაპირი ქადაგების ფარგლებში ფართო საზოგადოებას ცოცხალი. ეს დიდწილად გამოიწვევს კანონის უზენაესობის, საზოგადოებრივი სამართლიანობის უზრუნველყოფას. მიზანი იქნება საერთო კარგი. ამგვარად, დარწმუნებულია, რომ სუსტი არ არის ძლიერი.
როგორც ჩანს, ეს არის ის, რაც პავლეს ჰქონდა მხედველობაში, როდესაც, როგორც რომაელთა 13-ში ვკითხულობთ, მან აღწერა სწორი მოვალეობები სამოქალაქო ხელისუფლების წინაშე. ის ასევე შეიძლება ასახავდეს რას გულისხმობდა იესო, როდესაც თქვა: „მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“ (მათე 2).2,21), და რისი გამოხატვა სურდა პეტრეს თავის წერილში: „დაემორჩილეთ უფლის გულისთვის ყოველგვარ ადამიანურ წესრიგს, მეფეს, როგორც მმართველს, თუ მმართველებს, როგორც მის მიერ გაგზავნილნი დამნაშავეთა დასასჯელად და მათ სადიდებლად. ვინც სიკეთეს აკეთებს“ (1. პიტერ 2,13-14)
გარი დედოს მიერ
