აუდიო
ჩვენი ახალი იდენტურობა ქრისტეში
მარტინ ლუთერი ქრისტიანებს „ერთდროულ ცოდვილებსა და წმინდანებს“ უწოდებდა. მან თავდაპირველად დაწერა ეს ტერმინი ლათინურად simul iustus et peccator. Simul ნიშნავს "ამავდროულად", iustus ნიშნავს "სამართლიანად", et ნიშნავს "და" და peccator ნიშნავს "ცოდვილს". პირდაპირი გაგებით, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ერთდროულად ვცხოვრობთ როგორც ცოდვილში, ასევე უცოდველობაში. მაშინ ლუთერის დევიზი იქნება ტერმინების წინააღმდეგობა. მაგრამ ის მეტაფორულად ლაპარაკობდა და სურდა მიემართა პარადოქსის შესახებ, რომ დედამიწაზე ღვთის სამეფოში ჩვენ არასოდეს ვართ სრულიად თავისუფალი ცოდვილი გავლენისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შერიგებულები ვართ ღმერთთან (წმინდანებთან), ჩვენ არ ვცხოვრობთ ქრისტეს მსგავსი ცხოვრებით (ცოდვილები). ამ გამონათქვამის ფორმულირებისას ლუთერი ხანდახან იყენებდა პავლე მოციქულის ენას, რათა ეჩვენებინა, რომ სახარების გული ორმაგად ითვლება. პირველი, ჩვენი ცოდვები მიეწერება იესოს და ჩვენთვის მის სიმართლეს. მიკუთვნების ეს სამართლებრივი ჟარგონი შესაძლებელს ხდის გამოხატოს ის, რაც არის იურიდიულად და, შესაბამისად, რეალურად, მაშინაც კი, თუ ის არ ჩანს იმ ადამიანის ცხოვრებაში, ვისთვისაც ეს ეხება. ლუთერმა ასევე თქვა, რომ ქრისტეს გარდა, მისი სიმართლე არასოდეს ხდება ჩვენი (ჩვენი კონტროლის ქვეშ). ეს არის საჩუქარი, რომელიც ჩვენია მხოლოდ მაშინ, როცა მას ვიღებთ მისგან. ჩვენ ვიღებთ ამ საჩუქარს ძღვენის გამცემთან გაერთიანებით, რადგან საბოლოოდ გამცემი არის საჩუქარი. იესო არის ჩვენი სიმართლე! ლუთერს, რა თქმა უნდა, ბევრად მეტი ჰქონდა სათქმელი ქრისტიანულ ცხოვრებაზე, ვიდრე მხოლოდ ეს ერთი წინადადება. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვეთანხმებით წინადადების უმეტესობას, არის ასპექტები, სადაც არ ვეთანხმებით. ჯ. დე ვაალ დრაიდენის კრიტიკა პავლეს და მისი წერილების შესწავლის ჟურნალში სტატიაში ასე წერს (მადლობას ვუხდი ჩემს კარგ მეგობარს ჯონ კოსეს, რომ გამომიგზავნა ეს სტრიქონები):
[ლუთერის] გამონათქვამი გვეხმარება შევაჯამოთ პრინციპი, რომ გამართლებული ცოდვილი სამართლიანად არის გამოცხადებული ქრისტეს „უცხო“ სიმართლით და არა ინდივიდის მკვიდრი სიმართლით. ეს გამონათქვამი არ არის გამოსადეგი, როდესაც მას განიხილავენ - შეგნებულად თუ არაცნობიერად - როგორც განწმენდის (ქრისტიანული ცხოვრების) საფუძველი. პრობლემა აქ მდგომარეობს ქრისტიანის „ცოდვილად“ უწყვეტ იდენტიფიკაციაში. არსებითი სახელი პექატორი მიუთითებს არა მხოლოდ დეფორმირებულ მორალურ ნებაზე ან მიდრეკილებაზე აკრძალული ქმედებებისკენ, არამედ განსაზღვრავს ქრისტიანის ყოფიერების დოქტრინას. ქრისტიანი ცოდვილია არა მხოლოდ თავისი საქმიანობით, არამედ თავისი ბუნებითაც.ფსიქოლოგიურად ლუთერის გამონათქვამი ამსუბუქებს მორალურ დანაშაულს, მაგრამ აგრძელებს სირცხვილს. გამართლებული ცოდვილის თვითმმართველობის ახსნადი გამოსახულება, თანაც ღიად აცხადებს მიტევებას, ძირს უთხრის სწორედ ამ მიტევებას, როდესაც წარმოაჩენს საკუთარი თავის, როგორც ღრმად ცოდვილი არსების გაგებას, რადგან ის კატეგორიულად გამორიცხავს ქრისტეს გარდამქმნელ ელემენტს. შემდეგ ქრისტიანს ექნება ავადმყოფური თვითგაგება, რომელიც განმტკიცებულია ჩვეულებრივი პრაქტიკით და ამით წარმოაჩენს ამ გაგებას, როგორც ქრისტიანულ სათნოებას. ამ გზით იკვებება სირცხვილი და საკუთარი თავის ზიზღი. ("რომაელთა 7-ის გადახედვა: კანონი, საკუთარი თავი, სული", JSPL (2015), 148-149)
მიიღეთ ჩვენი ახალი იდენტურობა ქრისტეში
როგორც დრაიდენი ამბობს, ღმერთი „ამაღლებს ცოდვილს უმაღლეს ადგილზე“. ღმერთთან ერთიანობითა და თანაზიარებით, ქრისტეში და სულით, ჩვენ ვართ „ახალი ქმნილება“ (2. კორინთელები 5,17) და გარდაიქმნება ისე, რომ ჩვენ გვქონდეს „მონაწილეობა“ „ღვთაებრივ ბუნებაში“ (2. პიტერ 1,4). ჩვენ აღარ ვართ ცოდვილი ადამიანები, რომლებიც გვსურს განვთავისუფლდეთ ჩვენი ცოდვილი ბუნებისგან. პირიქით, ჩვენ ვართ ღვთის შვილობილი, საყვარელი, შერიგებული შვილები, ქრისტეს ხატებად გადაქცეული. ჩვენი აზროვნება იესოსა და საკუთარ თავზე რადიკალურად იცვლება, როდესაც ჩვენ ვიგებთ ჩვენი ახალი იდენტობის რეალობას ქრისტეში. ჩვენ ვაცნობიერებთ, რომ ეს ჩვენი არ არის იმის გამო, თუ ვინ ვართ ჩვენ, არამედ ქრისტეს გამო. ეს არ არის ჩვენი რწმენის გამო (რომელიც ყოველთვის არასრულყოფილია), არამედ იესოს რწმენით. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ აჯამებს ამას პავლე გალატიის ეკლესიისადმი მიწერილ წერილში:
მე ვცხოვრობ, მაგრამ არა მე, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში. რაც ახლა ხორციელად ვცხოვრობ, ვცხოვრობ ღვთის ძის რწმენით, რომელმაც შემიყვარა და თავი გაიღო ჩემთვის (გალატელები 2,20).
პავლეს ესმოდა იესო, როგორც გადარჩენის რწმენის სუბიექტი და ობიექტი. როგორც სუბიექტი ის არის აქტიური შუამავალი, მადლის ავტორი. როგორც ობიექტი, ის პასუხობს, როგორც ერთ-ერთი ჩვენგანი სრულყოფილი რწმენით, აკეთებს ამას ჩვენი სახელით და ჩვენთვის. ეს არის მისი რწმენა და ერთგულება და არა ჩვენი, რაც გვაძლევს ჩვენს ახალ იდენტობას და გვაქცევს მართალს მასში. როგორც მე აღვნიშნე ჩემს ყოველკვირეულ მოხსენებაში რამდენიმე კვირის წინ, ჩვენი გადარჩენის მიზნით, ღმერთი არ წმენდს ჩვენს ფიქალს და შემდეგ არ გვტოვებს ჩვენს ძალისხმევას, მივყვეთ ქრისტეს. პირიქით, მადლით ის გვაძლევს საშუალებას, სიხარულით მივიღოთ მონაწილეობა იმაში, რაც მან გააკეთა და ჩვენი მეშვეობით. მადლი, ხედავთ, უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ ბზინვარება ჩვენი მამაზეციერის თვალებში. ის მოდის ჩვენი რჩეული მამისგან, რომელიც გვაძლევს საჩუქრებს და გვპირდება ქრისტეში სრულყოფილ გამოსყიდვას, მათ შორის გამართლებას, განწმენდას და დიდებას (1. კორინთელები 1,30). ჩვენი ხსნის ყოველი ეს ასპექტი განიცადა მადლით, იესოსთან ერთობაში, სულით, რომელიც მოგვეცა, როგორც ღვთის შვილობილი საყვარელი შვილები, რაც ჩვენ ნამდვილად ვართ.
ღვთის მადლზე ფიქრი ამ გზით ცვლის ჩვენს თვალსაზრისს ყველაფერზე. მაგალითად: ჩემს ჩვეულ ყოველდღიურ რუტინაში შეიძლება ვფიქრობ იმაზე, თუ სად დავხატე იესო. როდესაც ვფიქრობ ჩემს ცხოვრებას ქრისტეში ჩემი იდენტობის პერსპექტივიდან, ჩემი აზროვნება გადაინაცვლებს იმის გაგებაზე, რომ ეს არ არის ის, რისკენაც მსურს იესოს გადათრევა, არამედ რომ მე მოწოდებული ვარ მივყვე მას და გავაკეთო ის, რასაც ის აკეთებს. ჩვენი აზროვნების ეს ცვლილება არის ზუსტად ის, რაც გულისხმობს იესოს მადლისა და ცოდნის ზრდას. რაც უფრო ვუახლოვდებით მას, უფრო მეტს ვუზიარებთ იმას, რასაც ის აკეთებს. ეს არის ქრისტეში ყოფნის კონცეფცია, რომელზეც ჩვენი უფალი საუბრობს იოანეს 15-ში. პავლე მას ქრისტეში „დამალულს“ უწოდებს (კოლასელები 3,3). მე ვფიქრობ, რომ არ არსებობს უკეთესი ადგილი დასამალად, რადგან ქრისტეში არაფერია, გარდა სიკეთისა. პავლეს ესმოდა, რომ ცხოვრების მიზანი ქრისტეში ყოფნაა. იესოში დარჩენა გვაძლევს თავდაჯერებულ ღირსებასა და მიზანს, რომელიც ჩვენს შემოქმედს თავიდანვე განზრახული ჰქონდა ჩვენთვის. ეს იდენტობა გვათავისუფლებს, ვიცხოვროთ თავისუფლებაში ღვთის მიტევებისგან და აღარ ვიცხოვროთ სირცხვილსა და დანაშაულში, რომელიც გვამცირებს. ის ასევე გვათავისუფლებს ვიცხოვროთ დარწმუნებული ცოდნით, რომ ღმერთი სულის მეშვეობით შიგნიდან გვცვლის. ეს არის რეალობა იმისა, თუ ვინ ვართ ქრისტეში მადლით.
არასწორი ინტერპრეტაცია და ინტერპრეტაცია ღვთის მადლის ბუნების შესახებ
სამწუხაროდ, ბევრი ადამიანი არასწორად განმარტავს ღვთის მადლის ბუნებას და მას ცოდვის ნებართვად აღიქვამს (ეს ანტინომიზმის ბრალია). პარადოქსულია, რომ ეს შეცდომა ყველაზე ხშირად ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანები ცდილობენ მადლი და ღმერთთან მადლზე დაფუძნებული ურთიერთობა სამართლებრივ კონსტრუქტად მიბმას (ეს არის ლეგალიზმის შეცდომა). ამ საკანონმდებლო ჩარჩოში, მადლი ხშირად არასწორად არის გაგებული, როგორც ღვთის გამონაკლისი წესებიდან. მაშინ გრეისი ხდება არათანმიმდევრული მორჩილების იურიდიული საბაბი. როდესაც მადლი ასე გაგებულია, ბიბლიური კონცეფცია ღმერთის, როგორც მოსიყვარულე მამის შესახებ, რომელიც ასწორებს თავის საყვარელ შვილებს, უგულებელყოფილია. მადლის კანონიერი ჩარჩოებით შემოფარგლების მცდელობა საშინელი, სიცოცხლის მომტანი შეცდომაა. იურიდიული სამუშაოები არ შეიცავს გამართლებას და მადლი არ არის გამონაკლისი წესიდან. მადლის ეს გაუგებრობა, როგორც წესი, იწვევს ლიბერალურ, არასტრუქტურირებულ ცხოვრების წესს, რომელიც განსხვავდება მადლზე დაფუძნებული და სახარებაზე გავლენიანი ცხოვრებისგან, რომელსაც იესო გვაზიარებს სულიწმიდის მეშვეობით. დგომა.
შეცვალა მადლი
მადლის ამ სამწუხარო გაუგებრობამ (ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ მისი მცდარი დასკვნებით) შეიძლება დაამშვიდოს სინდისის ქენჯნა, მაგრამ ის უნებლიეთ ხელიდან უშვებს ცვლილების მადლს - ღვთის სიყვარულს ჩვენს გულებში, რომელსაც შეუძლია შიგნიდან გარდაგვქმნას სულის მეშვეობით. ამ ჭეშმარიტების ხელიდან გაშვება საბოლოოდ იწვევს შიშით დაფუძნებულ დანაშაულს. საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე, შემიძლია ვთქვა, რომ შიშსა და სირცხვილზე დაფუძნებული ცხოვრება მადლით დაფუძნებული ცხოვრების ცუდი ალტერნატივაა. რადგან ეს არის ღვთის გარდამტეხი სიყვარულით დაბადებული ცხოვრება, რომელიც გვამართლებს და განგწმენდს ქრისტესთან ჩვენი კავშირით სულის ძალით. გაითვალისწინეთ პავლეს სიტყვები ტიტეს მიმართ:
რადგან ღვთის მადლი გამოეცხადა ყველა ადამიანს და გვასწავლის, რათა უარვყოთ უღმერთო ბუნება და ამქვეყნიური სურვილები და ვიცხოვროთ წინდახედულად, სამართლიანად და ღვთისმოსავად ამქვეყნად. (ტიტუს 2,11-12)
ღმერთმა არ დაგვიხსნა ჩვენთვის, რომ მარტო დავტოვოთ სირცხვილი, უცვლელი და სიცოცხლის ცოდვილი და დამანგრეველი გზები. მადლით გადაგვარჩინეთ, რომ მისი სიმართლე ვიცხოვროთ. მადლი ნიშნავს, რომ ღმერთი არასდროს მოგვცემს. მან განაგრძო მოგვცა საჩუქარი გაზიარების in ძე და თანაზიარების მამა, ისევე როგორც შეუძლია ჩაატაროს სულიწმინდის ჩვენს ფარგლებში. მან შეცვალა, რომ უფრო ქრისტე გავხადოთ. Grace არის ზუსტად ის, რაც ჩვენი ურთიერთობა ღმერთთან არის.
ქრისტეში ვართ და ყოველთვის ვიქნებით ჩვენი ზეციური მამის საყვარელი შვილები. ყველა ის გვთხოვს, რომ გაიზარდოს მადლი და ცოდნა მისი ცოდნა. ჩვენ ვიღებთ მადლიდ იმით, რომ ვისწავლოთ, რომ მას ენდობა და გაგვეგრძნოთ და ვიზრდებოდეთ მასში და მასთან ერთად დროის გასატარებლად. ღმერთი არა მარტო აპატიებს us მადლი, როდესაც ჩვენ ვცხოვრობთ ჩვენი ცხოვრება მორჩილება და თაყვანს, არამედ შეცვლის us მადლი. ჩვენი ურთიერთობა ღმერთთან, ქრისტეში და სულით, არ იზრდება იმ წერტილამდე, სადაც ჩვენ გვჭირდება ღმერთისა და მისი მადლის ნაკლებად. პირიქით, ჩვენი ცხოვრება ყველგან არის დამოკიდებული მასზე. ის გვაიძულებს ახალს, რომ გარედან გაწმენდა. როგორც ჩვენ ვისწავლოთ დარჩენა მისი მადლი, ჩვენ გაეცნონ მას უკეთესი, მიყვარს მას და მისი გზები საერთოდ. რაც უფრო მეტად ვიცნობთ და გვიყვარხარ მასზე, მით უფრო ვიცავთ თავისუფლებას, რომ მისი მადლი დაისვენოს, თავისუფალი დანაშაულისგან, შიშისაგან და სირცხვილისგან.
პავლე ასე ასრულებს:
რამეთუ მადლით გადარჩით რწმენით და ეს არა თქვენგანი: ეს ღვთის საჩუქარია და არა საქმეების, რათა ვინმემ არ დაიკვეხნოს. რადგან ჩვენ ვართ მისი საქმე, ქრისტე იესოში შექმნილი კეთილი საქმეებისთვის, რომლებიც ღმერთმა წინასწარ მოამზადა, რათა მათში ვიაროთ (ეფესოელები 2,8-10)
არ დაგვავიწყდეს, რომ იესოს რწმენაა - მისი ერთგულება - ის, რაც გვიხსნის და გარდაქმნის ჩვენ. როგორც ებრაელთა მწერალი შეგვახსენებს, იესო არის ჩვენი რწმენის ავტორი და შემსრულებელი (ებრ2,2).
ჯოზეფ ტკაჩმა
