მარადიულობისაკენ

ეს გამახსენდა, როგორც რაღაც სამეცნიერო ფანტასტიკური ფილმიდან, როდესაც შევიტყვე დედამიწის მსგავსი პლანეტის აღმოჩენის შესახებ, სახელად პროქსიმა კენტაური. ეს არის წითელი ფიქსირებული ვარსკვლავის პროქსიმა კენტავრის ორბიტაზე. თუმცა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იქ აღმოვაჩინოთ არამიწიერი სიცოცხლე (40 ტრილიონი კილომეტრის მანძილზე!). თუმცა, ადამიანებს ყოველთვის აინტერესებთ, არის თუ არა ადამიანის მსგავსი სიცოცხლე ჩვენი დედამიწის გარეთ. იესოს მოწაფეებისთვის ეჭვგარეშეა - ისინი იყვნენ იესოს ამაღლების მოწმეები და ამიტომ იცოდნენ, რომ ადამიანი იესო თავის ახალ სხეულში ახლა ცხოვრობს არამიწიერ სამყაროში, რომელსაც წმინდა წერილი უწოდებს "ზეცას" - სამყარო, რომელსაც აქვს აბსოლუტურად არაფერია საერთო ხილულ „ზეციურ სამყაროებთან“, რომლებსაც ჩვენ სამყაროს ვუწოდებთ.

მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რომ იესო ქრისტე არის სრულად ღვთაებრივი (მარადიული ძე ღვთისა), მაგრამ ასევე სრულად ადამიანური (ახლა განდიდებული ადამიანი იესო) და ასე რჩება. როგორც CS Lewis წერდა, "ცენტრალური სასწაული, რომლისთვისაც ქრისტიანები დგანან, არის ინკარნაცია" - სასწაული, რომელიც სამუდამოდ გაგრძელდება. თავის ღვთაებრიობაში იესო არის ყველგანმყოფი, მაგრამ მისი განგრძობითი კაცობრიობის პირობებში ის ფიზიკურად ცხოვრობს სამოთხეში, სადაც ის მსახურობს როგორც ჩვენი მღვდელმთავარი და ელოდება თავის ფიზიკურ და ამგვარად ხილულ დაბრუნებას პლანეტა დედამიწაზე. იესო არის ღმერთკაცი და უფალი ყველა ქმნილებაზე. პავლე რომაელებში წერს 11,36: „რადგან ყველაფერი მისგან და მისგან და მისთვის არის“ - ციტირებს იოანე იესოს გამოცხადებაში 1,8, როგორც ალფა და ომეგა, ვინ არის იქ, ვინ იყო და ვინ უნდა მოვიდეს. ესაია ასევე აცხადებს, რომ იესო არის „მაღალი და ამაღლებული“, რომელიც „მარადიულად ცხოვრობს“ (ესაია 5).7,15). იესო ქრისტე, ამაღლებული, წმიდა და მარადიული უფალი, განმახორციელებელია თავისი მამის გეგმისა, რომელიც არის სამყაროს შერიგება.

ავღნიშნოთ იოანეს განცხადება 3,17:
„ვინაიდან ღმერთმა თავისი ძე არ გამოგზავნა ქვეყნიერებაში, რომ განეკითხა ქვეყნიერება, არამედ იმისთვის, რომ ქვეყნიერება გადაერჩინა მისი მეშვეობით.” იმის თქმა, რომ იესო მოვიდა სამყაროს გასამართლებლად, რაც ნიშნავს დაგმობას ან დასჯას, არასწორია. ისინი, ვინც კაცობრიობას ორ ჯგუფად ყოფს - ერთს წინასწარ განსაზღვრული ღმერთის გადასარჩენად და მეორე წინასწარ განსაზღვრული დასაწყევლად - ასევე ცდებიან. როდესაც იოანე ამბობს (შესაძლოა იესოს ციტირებას) რომ ჩვენი უფალი მოვიდა „ქვეყნიერების“ გადასარჩენად, ის გულისხმობს მთელ კაცობრიობას და არა მხოლოდ კონკრეტულ ჯგუფს. მოდით შევხედოთ შემდეგ ლექსებს:

• "და ჩვენ ვნახეთ და ვამოწმებთ, რომ მამამ გამოგზავნა ძე სამყაროს მხსნელად" (1. ჯონ 4,14).
• „აჰა, მოგიყვანთ დიდი სიხარულის ამბავს, რომელიც მოვა მთელ ხალხს“ (ლუკა 2,10).
• „არც თქვენი ზეციერი მამის ნებაა, რომ ამ პატარათაგან ერთიც კი დაიღუპოს“ (მათე 1).8,14).
• "რადგან ღმერთი იყო ქრისტეში და შეურიგდა სამყარო თავის თავს" (2. კორინთელები 5,19).
• „აჰა ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს!“ (იოან 1,29).

შემიძლია მხოლოდ ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ იესო არის უფალი და მხსნელი მთელი სამყაროსა და თუნდაც მთელი მისი ქმნილებისა. პავლე ამას ცხადყოფს რომაელთა მე-8 თავში, ხოლო იოანე ამას ცხადყოფს გამოცხადების წიგნში. ის, რაც მამამ შექმნა ძისა და სულიწმიდის მეშვეობით, არ შეიძლება დაიშალა. ავგუსტინე აღნიშნავდა: „ღვთის გარეგნული საქმეები [მის ქმნილებასთან დაკავშირებით] განუყოფელია.” სამების ღმერთი, რომელიც არის ერთი, მუშაობს როგორც ერთი. მისი ნება არის ერთი ნება და განუყოფელი.

სამწუხაროდ, ზოგიერთი ადამიანი ასწავლის, რომ იესოს დაღვრილი სისხლი მხოლოდ იმას ხსნის, ვისაც ღმერთი ხსნისთვის დანიშნა. დანარჩენი, მათი თქმით, განკუთვნილია ღვთის მიერ ჩადენილი. ამ გულის ძირითადი მიზანი ის არის, რომ ღვთის განზრახვა და განზრახვა გაზიარებულია მის ქმნილებებთან დაკავშირებით. თუმცა, არ არსებობს ბიბლიური ლექსი, რომელიც ასწავლის ამ აზრს; ასეთი სახის პრეტენზია არის არასწორი ინტერპრეტაცია და იგნორირება მთელი გასაღები, რომელიც შედგება ცოდნა ბუნება, ხასიათი და მიზანი Triune ღმერთი გამოავლინა ჩვენთვის იესო.

თუ მართალი იყო, რომ იესოს განზრახვა ჰქონდა გადარჩენა და წყევლა, მაშინ ჩვენ უნდა დავასკვნათ, რომ იესო არ წარმოადგენდა მამას სწორად და, ამრიგად, ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცნობდეთ ღმერთს ისეთად, როგორიც ის არის სინამდვილეში. ჩვენ ასევე უნდა დავასკვნათ, რომ სამებაში არის თანდაყოლილი უთანხმოება და რომ იესომ გამოავლინა ღმერთის მხოლოდ ერთი „მხარე“. შედეგი იქნება ის, რომ ჩვენ არ გვეცოდინება ღმერთის რომელ „მხარეს“ შეგვიძლია ვენდოთ - უნდა ვენდოთ იმ მხარეს, რომელსაც იესოში ვხედავთ, თუ ფარულ მხარეს მამასა და/ან სულიწმიდაში? ეს დამახინჯებული შეხედულებები ეწინააღმდეგება იოანეს სახარებას, სადაც იესო ნათლად აცხადებს, რომ მან სრულად და სწორად გააცნო უხილავი მამა. იესოს მიერ და მასში გამოცხადებული ღმერთი არის ის, ვინც მოდის კაცობრიობის გადასარჩენად და არა მათ დასაგმობად. იესოში და მისი მეშვეობით (ჩვენი მარადიული დამცველი და მღვდელმთავარი), ღმერთი გვაძლევს ძალას, გავხდეთ მისი მარადიული შვილები. მისი მადლით ჩვენი ბუნება იცვლება და ეს გვაძლევს ქრისტეში სრულყოფილებას, რომელსაც ვერასოდეს მივაღწევთ საკუთარ თავს. ეს დასრულება გულისხმობს მარადიულ, სრულყოფილ ურთიერთობას და ზიარებას ტრანსცენდენტურ, წმიდა შემოქმედ ღმერთთან, რომელსაც ვერც ერთი ქმნილება ვერ მიაღწევს თავისი ნებით - ვერც ადამი და ევა, ვიდრე დაცემამდე. მადლით ჩვენ გვაქვს ზიარება სამეულ ღმერთთან, რომელიც აღემატება სივრცესა და დროს, რომელიც იყო, არის და იქნება. ამ თანამეგობრობაში ჩვენი სხეული და სული ღმერთის მიერ განახლდება; ჩვენ გვეძლევა ახალი იდენტობა და მარადიული მიზანი. ღმერთთან ჩვენი ერთიანობისა და ზიარების დროს ჩვენ არ ვართ მინიმიზირებული, შთანთქმული ან გარდაქმნილი ისეთად, რაც არ ვართ. პირიქით, ჩვენ მივედით მასთან ერთად ჩვენი კაცობრიობის სისრულეში და უზენაეს სრულყოფილებამდე იმ კაცობრიობაში მონაწილეობით, რომელიც აღდგა და ამაღლდა სულიწმიდის მიერ ქრისტეში.

ჩვენ ვცხოვრობთ აწმყოში - სივრცისა და დროის საზღვრებში. მაგრამ ქრისტესთან ჩვენი ერთიანობით სულიწმიდის მეშვეობით ჩვენ შევდივართ სივრცე-დროის ბარიერში, რადგან პავლე წერს ეფესოელებში. 2,6რომ ჩვენ უკვე დამკვიდრებულები ვართ ზეცაში აღმდგარი ღმერთკაცით იესო ქრისტეში. დედამიწაზე ჩვენი ეფემერული არსებობის განმავლობაში, ჩვენ მიჯაჭვულები ვართ დროსა და სივრცესთან. ისე, რომ ბოლომდე ვერ გავიგოთ, ჩვენ ასევე სამოთხის მოქალაქეები ვართ მარადისობისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ აწმყოში, ჩვენ უკვე ვზიარებთ იესოს სიცოცხლეს, სიკვდილს, აღდგომასა და ამაღლებას სულიწმიდის მეშვეობით. ჩვენ უკვე დაკავშირებული ვართ მარადისობასთან.

იმიტომ, რომ ეს ჩვენთვის რეალურია, ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, ვაცხადოთ ჩვენი მარადიული ღვთის დღევანდელი მეფობა. ამ მდგომარეობიდან ველოდებით ღვთის სამეფოს მომავალ სრულყოფილებას, სადაც მარადიულად იცხოვრე ჩვენი უფლის კავშირთან და ზიარებით. მოდი, გავიხაროთ მარადიულობის ღვთის გეგმაზე.

ჯოზეფ ტკაჩმა

მარადიულობისაკენ