აუდიო
მეთიუ 6: ქადაგების მთაზე
იესო ასწავლის სიმართლის მაღალ სტანდარტს, რომელიც მოითხოვს შინაგანი სამართლიანობის დამოკიდებულებას. შემაშფოთებელი სიტყვებით ის გვაფრთხილებს სიბრაზის, მრუშობის, ფიცისა და შურისძიების შესახებ. ის ამბობს, რომ ჩვენც კი უნდა გვიყვარდეს ჩვენი მტრები (მათე 5). ფარისევლები ცნობილი იყვნენ მკაცრი მითითებებით, მაგრამ ჩვენი სიმართლე ფარისეველთა სიმართლეზე უკეთესი უნდა იყოს (რაც შეიძლება გამაოგნებელი იყოს, როცა დავივიწყებთ იმას, რასაც ადრე მთაზე ქადაგება გვპირდებოდა წყალობის შესახებ). ჭეშმარიტი სამართლიანობა არის გულის დამოკიდებულება. მათეს სახარების მეექვსე თავში ჩვენ ვხედავთ, რომ იესო ამ საკითხს ნათლად ხსნის რელიგიის, როგორც ჩვენების გმით.
საიდუმლო საიდუმლო
„ყურადღება მიაქციეთ თქვენს ღვთისმოსაობას, რათა არ გამოიჩინოთ იგი ხალხის წინაშე, რათა დაინახონ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ არ გექნებათ ჯილდო თქვენი ზეციერი მამასთან. ასე რომ, როცა მოწყალებას გასცემთ, არ უნდა დაუშვათ ის თქვენს წინაშე საყვირზე, როგორც თვალთმაქცები აკეთებენ სინაგოგებსა და ქუჩებში, რათა ხალხმა ადიდოს ისინი. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, მათ უკვე მიიღეს ჯილდო“ (მუხ. 1-2).
იესოს დროს იყვნენ ადამიანები, რომლებიც რელიგიის გამო შოუს აკეთებდნენ. ისინი დარწმუნდნენ, რომ ხალხი შეამჩნევდა მათ კარგ საქმეებს. მათ ამის აღიარება მრავალი მხრიდან მიიღეს. ეს არის ის, რასაც ისინი იღებენ, ამბობს იესო, რადგან რასაც აკეთებენ მხოლოდ მოქმედებაა. მათი საზრუნავი იყო არა ღმერთის მსახურება, არამედ საზოგადოებრივ აზრში კარგად გამოჩენა; დამოკიდებულება, რომელსაც ღმერთი არ დააჯილდოებს. რელიგიური ქცევა დღესაც ჩანს ამბიონებზე, თანამდებობაზე მუშაობისას, ბიბლიის შესწავლის ხელმძღვანელობით ან საეკლესიო გაზეთების სტატიებში. ადამიანს შეუძლია ღარიბების გამოკვება და სახარების ქადაგება. გარეგნულად ეს გულწრფელი სამსახურს ჰგავს, მაგრამ დამოკიდებულება შეიძლება ძალიან განსხვავებული იყოს. „მაგრამ როცა მოწყალებას გასცემთ, არ იცოდეს შენმა მარცხენა ხელი, რას აკეთებს შენი მარჯვენა, რომ არ დაიმალოს შენი მოწყალება; და მამაშენი, რომელიც ხედავს დაფარულს, მოგაგებს შენ“ (მუხ. 3-4).
რა თქმა უნდა, ჩვენმა „ხელმა“ არაფერი იცის ჩვენი ქმედებების შესახებ. იესო იყენებს იდიომს, რომ თქვას, რომ მოწყალების გაცემა არ არის საჩვენებლად, არც სხვების სასარგებლოდ და არც საკუთარი თავის განდიდებისთვის. ჩვენ ამას ღვთისთვის ვაკეთებთ და არა ჩვენი კეთილგანწყობისთვის. პირდაპირი მნიშვნელობით არ უნდა იქნას მიღებული, რომ ქველმოქმედება ფარულად უნდა მოხდეს. იესომ ადრე თქვა, რომ ჩვენი კეთილი საქმეები უნდა იყოს ხილული, რათა ადამიანებმა განადიდონ ღმერთი (მათე 5,16). ყურადღება გამახვილებულია ჩვენს დამოკიდებულებაზე და არა ჩვენს გარე ზემოქმედებაზე. ჩვენი მოტივი უნდა იყოს კარგი საქმეების გაკეთება ღვთის სადიდებლად და არა საკუთარი დიდებისთვის.
ლოცვა საიდუმლო
იესომ მსგავსი რამ თქვა ლოცვის შესახებ: „და როცა ლოცულობთ, ნუ დაემსგავსებით თვალთმაქცებს, რომლებსაც მოსწონთ სინაგოგებსა და ქუჩის კუთხეებში დგომა და ლოცვა, რათა ხალხმა დაინახოს ისინი. ჭეშმარიტად გეუბნებით, მათ უკვე მიიღეს ჯილდო. მაგრამ როცა ლოცულობ, შედი შენს კარადაში, დახურე კარი და ილოცე მამაშენს, რომელიც ფარულად არის; და მამაშენი, რომელიც ხედავს დაფარულს, მოგაგებს შენ“ (მუხ. 5-6). იესო არ აკეთებს ახალ მცნებას საჯარო ლოცვის წინააღმდეგ. ზოგჯერ იესოც კი ლოცულობდა საჯაროდ. საქმე ისაა, რომ არ უნდა ვილოცოთ მხოლოდ იმისთვის, რომ დავინახოთ და არც საზოგადოებრივი აზრის შიშით მოვერიდოთ ლოცვას. ლოცვა თაყვანს სცემს ღმერთს და არ არის საკუთარი თავის კარგად წარმოჩენისთვის.
„და როცა ლოცულობთ, წარმართების მსგავსად არ ილაპარაკეთ; რადგან ფიქრობენ, რომ ბევრ სიტყვას გამოიყენებენ, მოისმენენ. ამიტომ არ უნდა იყოთ მათნაირი. რამეთუ მამაშენმა იცის, რა გჭირს, ვიდრე სთხოვ“ (მუხ. 7-8). ღმერთმა იცის ჩვენი საჭიროებები, მაგრამ ჩვენ უნდა ვთხოვოთ მას (ფილიპელები 4,6) და მოითმინეთ (ლუკა 18,1-8). ლოცვის წარმატება ღმერთზეა დამოკიდებული და არა ჩვენზე. ჩვენ არ უნდა მივაღწიოთ სიტყვების გარკვეულ რაოდენობას ან დავიცვათ მინიმალური დრო, არც ლოცვის განსაკუთრებული პოზიცია მივიღოთ და არც კარგი სიტყვები ავირჩიოთ. იესომ მოგვცა ლოცვის ნიმუში - უბრალოების მაგალითი. ეს შეიძლება იყოს სახელმძღვანელო. სხვა დიზაინებიც მისასალმებელია.
„ამიტომ ასე უნდა ილოცოთ: მამაო ჩვენო, ზეცაში! წმინდა იყოს შენი სახელი. მოვიდეს შენი სამეფო. იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში, როგორც ზეცაში“ (მუხ. 9-10). ეს ლოცვა იწყება უბრალო ქებით - არაფერი რთული, მხოლოდ სურვილის გამოხატვაა, რომ ღმერთს პატივი სცენ და ხალხი მიმღებლი იყოს მისი ნების მიმართ. „მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“ (მ. 11). ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ჩვენი ცხოვრება დამოკიდებულია ჩვენს ყოვლისშემძლე მამაზე. სანამ ჩვენ შეგვიძლია მაღაზიაში წასვლა პურის და სხვა ნივთების საყიდლად, უნდა გვახსოვდეს, რომ ღმერთი არის ის, ვინც ამას შესაძლებელს ხდის. ჩვენ მასზე ვართ დამოკიდებული ყოველდღე. „და გვაპატიე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს. და ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტისაგან“ (მუხ. 12-13). ჩვენ გვჭირდება არა მხოლოდ საკვები, ჩვენ ასევე გვჭირდება ურთიერთობა ღმერთთან - ურთიერთობა, რომელსაც ხშირად უგულებელყოფთ და ამიტომაც ხშირად გვჭირდება პატიება. ეს ლოცვა ასევე გვახსენებს, რომ მოწყალება გამოვხატოთ სხვების მიმართ, როცა ღმერთს ვთხოვთ შეგვიწყალოს. ჩვენ ყველანი სულიერი გიგანტები როდი ვართ - ჩვენ გვჭირდება ღვთაებრივი დახმარება, რათა გავუძლოთ ცდუნებას.
აქ იესო ამთავრებს ლოცვას და ბოლოს კიდევ ერთხელ მიუთითებს ჩვენს პასუხისმგებლობაზე, ვაპატიოთ ერთმანეთი. რაც უფრო კარგად გვესმის, რამდენად კარგია ღმერთი და რამდენად დიდია ჩვენი წარუმატებლობა, მით უკეთ გავიგებთ, რომ ჩვენ გვჭირდება წყალობა და სხვების მიტევების სურვილი (მუხლები 14-15). ახლა ეს გაფრთხილებას ჰგავს: "ამას არ გავაკეთებ, სანამ შენ ამას არ გააკეთებ." დიდი პრობლემა არის ეს: ადამიანებს არ შეუძლიათ პატიება. არცერთი ჩვენგანი არ არის სრულყოფილი და არავის აპატიებს სრულყოფილად. გვთხოვს იესო ისეთი რამის გაკეთებას, რასაც ღმერთიც კი არ გააკეთებს? საფიქრებელია, რომ ჩვენ მოგვიწევს სხვების პატიება უპირობოდ, მაშინ როცა მან თავისი პატიება განაპირობა? თუ ღმერთმა პატიება ჩვენი მიტევებით დააპირა და ჩვენც ასე მოვიქცეთ, სხვებს არ ვაპატიებთ, სანამ ისინი არ აპატიებენ. დავდგებოდით უსასრულო რიგში, რომელიც არ იძვრება. თუ ჩვენი პატიება დაფუძნებულია სხვების პატიებაზე, მაშინ ჩვენი ხსნა დამოკიდებულია იმაზე, რასაც ვაკეთებთ - ჩვენს საქმეებზე. ამიტომ, თეოლოგიურად და პრაქტიკულად, მათეს კითხვისას პრობლემა გვაქვს 6,14მიიღეთ -15 ფაქტიურად. ამ ეტაპზე ჩვენ შეგვიძლია დავამატოთ მოსაზრება, რომ იესო მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის ჩვენ დაბადებამდე. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ მან ჩვენი ცოდვები ჯვარზე გააკრა და მთელი სამყარო თავისთან შეურიგდა.
ერთის მხრივ, მათე 6 გვასწავლის, რომ ჩვენი პატიება, როგორც ჩანს, პირობითია. მეორეს მხრივ, წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ ჩვენი ცოდვები უკვე მიტევებულია - რაც მოიცავს მიტევების უგულებელყოფის ცოდვას. როგორ შეიძლება ამ ორი იდეის შეჯერება? ან ერთი მხარის ლექსები არასწორად გავიგეთ ან მეორე მხარის. ახლა ჩვენ შეგვიძლია დავამატოთ კიდევ ერთი არგუმენტი იმ მოსაზრებებს, რომ იესო ხშირად იყენებდა გაზვიადების ელემენტს თავის საუბრებში. თუ შენი თვალი გაცდუნებს, ამოიღე იგი. როცა ლოცულობ, შედი შენს პატარა ოთახში (მაგრამ იესო ყოველთვის არ ლოცულობდა სახლში). გაჭირვებულთათვის გაცემისას ნუ მისცემთ მარცხენას იმის ცოდნას, თუ რას აკეთებს მარჯვენა. ნუ ეწინააღმდეგები ბოროტ ადამიანს (მაგრამ პავლე ამას აკეთებდა). არ თქვათ მეტი დიახ ან არა (მაგრამ პოლმა გააკეთა). არავის არ უნდა უწოდო მამა - და მაინც, ჩვენ ყველა ასე ვუწოდებთ.
აქედან ჩვენ ვხედავთ მათეს 6,14-15 გაზვიადების კიდევ ერთი მაგალითი იქნა გამოყენებული. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ შეგვიძლია უგულებელვყოთ ეს - იესოს სურდა ეთქვა სხვა ადამიანების მიტევების მნიშვნელობა. თუ გვინდა, რომ ღმერთმა გვაპატიოს, მაშინ სხვებსაც უნდა ვაპატიოთ. თუ ჩვენ გვსურს ვიცხოვროთ სამეფოში, სადაც გვაპატიეს, ჩვენც ასე უნდა ვიცხოვროთ. როგორც ჩვენ გვსურს შევიყვაროთ ღმერთმა, ასევე უნდა გვიყვარდეს ჩვენი თანამემამულეები. თუ ჩვენ ამაში ვერ შევძლებთ, ეს არ შეცვლის ღვთის ბუნებას სიყვარულზე. სიმართლე ისაა, რომ თუ გვსურს გვიყვარდეს, უნდა გვქონდეს. მიუხედავად იმისა, რომ ჟღერს, რომ ეს ყველაფერი წინაპირობის შესრულებას განაპირობებს, ნათქვამის მიზანი სიყვარულისა და პატიების წახალისებაა. პავლემ ეს მითითებავით გამოთქვა: „მოითმინეთ ერთმანეთი და მიუტევეთ ერთმანეთს, თუ ვინმეს ჩივილი აქვს მეორეს; როგორც უფალმა გაპატია, ასევე მოგიტევე შენც“ (კოლასელები 3,13). ეს არის მაგალითი; ეს არ არის მოთხოვნა.
უფლის ლოცვაში ჩვენ ვითხოვთ ჩვენი ყოველდღიური პური, მიუხედავად იმისა, რომ (უმეტეს შემთხვევაში) ის უკვე გვაქვს სახლში. ანალოგიურად, ჩვენ ვითხოვთ პატიებას, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ უკვე მივიღეთ იგი. ეს არის იმის აღიარება, რომ რაღაც არასწორად მოვიქეცით და ეს გავლენას ახდენს ჩვენს ურთიერთობაზე ღმერთთან, მაგრამ დარწმუნებით, რომ ის მზად არის აპატიოს. ეს არის ნაწილი იმისა, თუ რას ნიშნავს ელოდო ხსნას, როგორც ძღვენს და არა იმას, რასაც დავიმსახურებთ ჩვენი მიღწევებით.
საიდუმლოდან საიდუმლო
იესო საუბრობს სხვა რელიგიურ საქციელზე: „როცა მარხულობთ, ნუ გამოიყურებით თვალთმაქცებივით; რამეთუ იცვამენ სახეს, რათა მარხვით გამოაჩინონ თავი ხალხის წინაშე. ჭეშმარიტად გეუბნებით, მათ უკვე მიიღეს ჯილდო. ხოლო როცა მარხულობ, სცხე თავს და დაიბანე პირი, რათა მარხვაში კი არ გამოჩნდე ხალხი, არამედ დაფარულ მამას; და შენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, მოგიზღავს შენ“ (მუხ. 16-18). როცა ვმარხულობთ, ვიბანთ და ვივარცხნით თმას, როგორც ყოველთვის, რადგან ღვთის წინაშე ვდგავართ და არა ადამიანებზე შთაბეჭდილების მოხდენის მიზნით. კვლავ აქცენტი კეთდება დამოკიდებულებაზე; ეს არ არის მარხვით ყურადღების მიპყრობა. თუ ვინმე გვკითხავს, ვმარხულობთ თუ არა, შეგვიძლია გულწრფელად ვუპასუხოთ - მაგრამ არასოდეს უნდა გვქონდეს იმედი, რომ დაგვკითხავენ. ჩვენი მიზანი არ არის ყურადღების მიპყრობა, არამედ ღმერთთან სიახლოვის ძიება.
სამივე საკითხზე იესო ერთსა და იმავე საკითხზე მიუთითებს. მოწყალებას ვაძლევთ, ვლოცულობთ თუ ვმარხულობთ, ეს ხდება „დაფარულად“. ჩვენ არ ვცდილობთ ადამიანებზე შთაბეჭდილების მოხდენას, მაგრამ არც ვემალებით მათ. ჩვენ ვემსახურებით ღმერთს და პატივს ვცემთ მხოლოდ მას. ის გვაჯილდოებს. ჯილდო, ისევე როგორც ჩვენი საქმიანობა, შეიძლება იყოს ფარულად. ის რეალურია და ხდება მისი ღვთაებრივი სიკეთის მიხედვით.
საგანძური ცაში
მოდით, ყურადღება გავამახვილოთ ღვთის სიამოვნებაზე. მოდით შევასრულოთ მისი ნება და დავაფასოთ მისი ჯილდოები, ვიდრე ამქვეყნიური წარმავალი ჯილდოები. საჯარო ქება ჯილდოს ეფემერული ფორმაა. იესო აქ ლაპარაკობს ფიზიკური საგნების დროებითობაზე. „არ მოაგროვოთ თქვენთვის განძი დედამიწაზე, სადაც ჩრჩილი და ჟანგი შთანთქავს მათ, სადაც ქურდები ტეხენ და იპარავენ. ოღონდ შეაგროვეთ თქვენთვის საგანძური ზეცაში, სადაც ჩრჩილი და ჟანგი არ ჭამს და ქურდები არ ტეხენ და არ იპარავენ“ (მუხ. 19-20). ამქვეყნიური სიმდიდრე ხანმოკლეა. იესო გვირჩევს, მივიღოთ უკეთესი საინვესტიციო სტრატეგია - ვეძიოთ ღვთის მუდმივი ფასეულობები მშვიდი ქველმოქმედების, შეუმჩნეველი ლოცვისა და ფარული მარხვის მეშვეობით.
თუ იესოს ზედმეტად პირდაპირი მნიშვნელობით მივიღებთ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის მცნებას გამოიტანს პენსიაზე დაზოგვის წინააღმდეგ. მაგრამ ეს რეალურად ეხება ჩვენს გულს - რასაც ჩვენ ძვირფასად მივიჩნევთ. ჩვენ უფრო მეტად უნდა ვაფასებდეთ ზეციურ ჯილდოებს, ვიდრე ჩვენი ამქვეყნიური დანაზოგი. „რადგან, სადაც არის თქვენი განძი, იქ არის თქვენი გულიც“ (მ. 21). თუ ჩვენ ვაფასებთ იმას, რასაც ღმერთი აფასებს, მაშინ ჩვენი გულიც წარმართავს ჩვენს ქცევას.
„თვალი სხეულის სინათლეა. თუ შენი თვალები სუფთაა, მთელი სხეული მსუბუქი იქნება. მაგრამ თუ შენი თვალი ბოროტია, მთელი სხეული დაბნელდება. თუ შენში მყოფი სინათლე სიბნელეა, რა დიდი იქნება სიბნელე!“ (მუხ. 22-23). როგორც ჩანს, იესო იყენებს თავისი დროის ანდაზას და იყენებს მას ფულის სიხარბეზე. როდესაც სწორად შევხედავთ საგნებს, რომლებიც ეკუთვნის, დავინახავთ სიკეთის კეთების და კეთილშობილების შესაძლებლობებს. თუმცა, როცა ეგოისტები და ეჭვიანები ვართ, მორალურ სიბნელეში შევდივართ - ჩვენი დამოკიდებულებით გახრწნილები. რას ვეძებთ ჩვენს ცხოვრებაში - ავიღოთ თუ გავცეთ? არის თუ არა ჩვენი საბანკო ანგარიშები შექმნილი იმისთვის, რომ მოვემსახუროთ თუ ისინი გვაძლევს შესაძლებლობას, მოვემსახუროთ სხვებს? ჩვენი მიზნები მიგვიყვანს სიკეთისკენ ან გვაფუჭებს. თუ ჩვენი შინაგანი არის კორუმპირებული, თუ ჩვენ მხოლოდ ამ სამყაროს ჯილდოს ვეძებთ, მაშინ ჩვენ ნამდვილად გახრწნილები ვართ. რა გვაძლევს მოტივაციას? ფულია თუ ღმერთი? „არავის არ შეუძლია ემსახუროს ორ ბატონს: ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთს მიეკიდება და მეორეს შეურაცხყოფს. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს“ (მ. 24). ჩვენ არ შეგვიძლია ვემსახუროთ ღმერთს და საზოგადოებრივ აზრს ერთდროულად. ღმერთს მარტო და კონკურენციის გარეშე უნდა ვემსახუროთ.
როგორ შეიძლებოდა ადამიანმა მამონის „მომსახურება“? რწმენით, რომ ფულს მოაქვს მისი ბედნიერება, რომ ის მას ძალიან ძლიერად აჩენს და რომ მას შეუძლია დიდი ღირებულების მინიჭება. ეს შეფასებები ღმერთს უფრო შეეფერება. ის არის ის, ვისაც შეუძლია მოგვცეს ბედნიერება, ის არის უსაფრთხოებისა და სიცოცხლის ნამდვილი წყარო; ის არის ძალა, რომელსაც ყველაზე უკეთ შეუძლია დაგვეხმაროს. ჩვენ მას ყველაფერზე მეტად უნდა ვაფასებდეთ და პატივი ვცეთ, რადგან ის პირველ ადგილზეა.
ნამდვილი უსაფრთხოება
„ამიტომ გეუბნებით: ნუ ღელავთ იმაზე, თუ რას ჭამთ და სვამთ; ...რას ჩაიცვამ. წარმართები ამ ყველაფერს ეძებენ. რადგან თქვენმა ზეციერმა მამამ იცის, რომ თქვენ გაქვთ ეს ყველაფერი“ (მუხ. 25-32). ღმერთი კარგი მამაა და ის იზრუნებს ჩვენზე, როცა ის უზენაესი იქნება ჩვენს ცხოვრებაში. ჩვენ არ უნდა ვიზრუნოთ ხალხის აზრზე და არ გვჭირდება ფიქრი ფულზე ან საქონელზე. „ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს თქვენი იქნება“ (მ. 33) ჩვენ საკმარისად ვიცოცხლებთ, გვექნება საკმარისი საკვები, ვიქნებით კარგად მოვლილი, თუ გვიყვარს ღმერთი.
მაიკლ მორისონი
