სახარება - თქვენი მოწვევა ღვთის სამეფოსთვის

ყველას აქვს წარმოდგენა სწორზე და არასწორზე და ყველამ თავისი ფანტაზიითაც კი ჩაიდინა არასწორი. "შეცდომა ადამიანურია", - ამბობს ცნობილი ანდაზა. ყველამ გაუცრუა იმედი მეგობარს, დაარღვია პირობა, რაღაც მომენტში შეურაცხყოფა ვიღაცის გრძნობები. ყველამ იცის დანაშაულის გრძნობა.

ასე რომ, ადამიანებს არ სურთ ღმერთთან რაიმე კავშირი ჰქონდეთ. მათ არ სურთ განკითხვის დღე, რადგან იციან, რომ არ შეუძლიათ ღვთის წინაშე სუფთა სინდისით დგომა. მათ იციან, რომ უნდა დაემორჩილონ მას, მაგრამ ასევე იციან, რომ არ ემორჩილებოდნენ. მათ რცხვენიათ და თავს დამნაშავედ გრძნობენ. როგორ შეიძლება მათი ვალი გამოისყიდოს? როგორ გავწმინდოთ ცნობიერება? "პატიება ღვთაებრივია", - ასკვნის საკვანძო სიტყვა. თავად ღმერთი პატიობს.

ბევრმა იცის ეს ამბავი, მაგრამ მათ არ სჯერათ, რომ ღმერთი არის ღვთიური საკმარისი იმისათვის, რომ აპატიოს მათი ცოდვები. თქვენ კვლავ დამნაშავედ გრძნობენ. ისინი ჯერ კიდევ შიშობენ, რომ ღვთის გამოჩენა და განაჩენის დღე.

მაგრამ ღმერთი გამოჩნდა ადრე - პირის იესო ქრისტე. ის მოვიდა არ დაგმო, მაგრამ გადარჩენა. მან მოიყვანა გზავნილი პატიება და გარდაიცვალა ჯვარზე, რათა უზრუნველყოს, რომ ჩვენ შეგვიძლია პატიება.

იესოს გზავნილი, ჯვრის გაგზავნა, კარგი ამბავია მათთვის, ვინც თავს დამნაშავედ გრძნობს. იესომ, ღმერთმა და კაცმა ერთმა ჩვენმა დასჯა მიიღო. ყველა ადამიანს, ვინც თავმდაბალია, იესო ქრისტეს სახარებას აპატიებს. ჩვენ გვჭირდება ეს კარგი ამბავი. ქრისტეს სახარება მოაქვს მშვიდობის გონება, ბედნიერება და პირადი გამარჯვება.

ნამდვილი სახარება, სასიხარულო ამბავი, არის სახარება, რომელიც ქრისტემ იქადაგა. მოციქულთა მიერ ქადაგებული იგივე სახარება: ჯვარცმული იესო ქრისტე (1. კორინთელები 2,2), იესო ქრისტე ქრისტიანებში, დიდების იმედი (კოლოსელები 1,27), მკვდრეთით აღდგომა, კაცობრიობის იმედისა და გამოსყიდვის გზავნილი. ეს არის ღვთის სამეფოს სახარება, რომელიც იესომ იქადაგა.

სასიხარულო ცნობა ყველასთვის

„იოანეს დატყვევების შემდეგ იესო მივიდა გალილეაში და იქადაგა ღვთის სახარება და თქვა: ჟამი დასრულებულია და ღვთის სასუფეველი მოახლოებულია. მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მარკ 1,14”15). ეს სახარება, რომელიც იესომ მოიტანა, არის "სასიხარულო ამბავი" - "ძლიერი" გზავნილი, რომელიც ცვლის და გარდაქმნის ცხოვრებას. სახარება არა მხოლოდ მსჯავრდებს და გარდაქმნის, არამედ საბოლოოდ აღაშფოთებს ყველას, ვინც მას ეწინააღმდეგება. სახარება არის „ღვთის ძალა ყოველი მორწმუნის გადასარჩენად“ (რომა 1,16). სახარება არის ღმერთის მოწვევა, რომ ვიცხოვროთ სრულიად განსხვავებულ დონეზე. სასიხარულო ამბავი ის არის, რომ ჩვენ გვაქვს მემკვიდრეობა, რომელიც სრულად იქნება ჩვენი, როცა ქრისტე დაბრუნდება. ეს ასევე არის მოწვევა გამამხნევებელი სულიერი რეალობისკენ, რომელიც ახლა შეიძლება ჩვენი იყოს. პავლე სახარებას უწოდებს "სახარებას" ქრისტეს გელიუმს" (1. კორინთელები 9,12).

„ღვთის სახარება“ (რომაელთა 1 კორ5,16) და „მშვიდობის სახარება“ (ეფეს 6,15). იესოდან დაწყებული, ის იწყებს ღვთის სამეფოს შესახებ ებრაული შეხედულების ხელახლა განსაზღვრას, აქცენტს აკეთებს ქრისტეს პირველი მოსვლის უნივერსალურ მნიშვნელობაზე. პავლე ასწავლის, რომ იესო, რომელიც დახეტიალობდა იუდეასა და გალილეის მტვრიან გზებზე, ახლა არის მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტე, რომელიც ზის ღვთის მარჯვნივ და არის „ყველა ძალაუფლებისა და ხელისუფლების თავი“ (კოლასელები 2,10). პავლეს თქმით, იესო ქრისტეს სიკვდილი და აღდგომა „პირველად“ მოდის სახარებაში; ისინი ღვთის გეგმის მთავარი მოვლენებია (1. კორინთელები 15,1-11). სახარება სასიხარულო ამბავია ღარიბთა და ჩაგრულთათვის, ისტორიას აქვს მიზანი. საბოლოოდ კანონი გაიმარჯვებს და არა ძალა.

ჯავშანტეხილი გაიარა ჯავშანმანქანზე. ბოროტი სასუფეველი იესო ქრისტეს სამეფოსთვის იძლევა იმის მითითებას, რომ ქრისტიანები უკვე განიცდიან ნაწილს.

პავლემ ხაზგასმით აღნიშნა კოლასელთა მიმართ სახარების ეს ასპექტი: „სიხარულით მადლობელი იყავით მამას, რომელმაც გაგაჩინათ წმინდანთა მემკვიდრეობა ნათელში. მან გვიხსნა სიბნელის ძალისაგან და გადაგვიყვანა თავისი საყვარელი ძის სასუფეველში, სადაც გვაქვს გამოსყიდვა, რომელიც არის ცოდვათა მიტევება“ (კოლასელები. 1,12 და 14).

ყველა ქრისტიანისთვის სახარება არის და იყო დღევანდელი რეალობა და მომავლის იმედი. აღმდგარი ქრისტე, უფალი არის დროში, სივრცეში და ყველაფერი, რაც აქ ხდება, ქრისტიანებისთვის ჩემპიონია. ის, ვინც ზეცად ამაღლდა, არის ძალის ყველგანმყოფი წყარო (ეფეს3,20-21)

კარგი ამბავი ის არის, რომ იესო ქრისტემ გადალახა ყველა დაბრკოლება თავის მიწიერ ცხოვრებაში. ჯვრის გზა რთული, მაგრამ გამარჯვებული გზაა ღვთის სასუფეველში. ამიტომ პავლეს შეუძლია მოკლედ შეაჯამოს სახარება: „რადგან მიზანშეწონილად მივიჩნიე არაფერი მცოდნოდა თქვენ შორის, გარდა მხოლოდ იესო ქრისტესა და ჯვარცმულისა“ (1. კორინთელები 2,2).

დიდი შეცვლა

როდესაც იესო გალილეაში გამოჩნდა და გულმოდგინედ ქადაგებდა სახარებას, ის პასუხს ელოდა. პასუხს დღეს ჩვენგანაც ელის. მაგრამ იესოს მოწვევა სასუფეველში შესვლის შესახებ არ იყო ვაკუუმში. იესოს მოწოდება ღვთის სასუფეველზე თან ახლდა შთამბეჭდავი ნიშნები და საოცრებები, რამაც აიძულა რომაული მმართველობის ქვეშ მყოფი ქვეყანა დაჯდა და ყურადღება მიაქციოს. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც იესოს სჭირდებოდა იმის გარკვევა, თუ რას გულისხმობდა ღვთის სამეფოში. იესოს დროინდელი ებრაელები ელოდნენ ლიდერს, რომელიც დააბრუნებდა მათ ერს დავითისა და სოლომონის დღეების დიდებას. მაგრამ იესოს გზავნილი იყო "ორმაგად რევოლუციური", წერს ოქსფორდის მეცნიერი NT Wright. პირველ რიგში, მან მიიღო საერთო მოლოდინი, რომ ებრაული ზესახელმწიფო გადააგდებდა რომაულ უღელს და აქცევდა მას სრულიად განსხვავებულად. მან პოლიტიკური განთავისუფლების პოპულარული იმედი სულიერი ხსნის გზავნილად აქცია: სახარება!

"ღვთის სასუფეველი მოახლოებულია, როგორც ჩანს, თქვა მან, მაგრამ ეს არ არის ისე, როგორც თქვენ წარმოგიდგენიათ". იესომ ხალხი შოკში ჩააგდო თავისი სასიხარულო ცნობის შედეგებით. „მაგრამ ბევრი პირველი იქნება უკანასკნელი, უკანასკნელი კი პირველი“ (მათე 19,30).

"იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა", - უთხრა მან თავის თანამემამულე ებრაელებს, "როცა იხილავთ აბრაამს, ისაკს, იაკობს და ყველა წინასწარმეტყველს ღვთის სასუფეველში, მაგრამ თქვენ განდევნილი იქნებით" (ლუკა 1).3,28).

დიდი ვახშამი იყო ყველასთვის (ლუკა 14,16-24). წარმართებიც იყვნენ მიწვეულნი ღვთის სასუფეველში. და მეორეც არანაკლებ რევოლუციური იყო.

როგორც ჩანს, ამ ნაზარეთელ წინასწარმეტყველს ბევრი დრო ჰქონდა უკანონებისთვის - კეთროვანიდან და ინვალიდებიდან დამთავრებული ხარბი გადასახადების ამკრეფებით და ზოგჯერ საძულველი რომაელი მჩაგვრელებისთვისაც კი. იესოს მოტანილი სასიხარულო ცნობა ეწინააღმდეგებოდა ყველა მოლოდინს, თუნდაც მისი ერთგული მოწაფეების მოლოდინს (ლუკა 9,51-56). იესომ ისევ და ისევ თქვა, რომ სამეფო, რომელიც მათ მომავალში ელოდა, უკვე დინამიურად მოქმედებდა. განსაკუთრებით დრამატული ეპიზოდის შემდეგ მან თქვა: „მაგრამ თუ მე განდევნის ბოროტ სულებს ღვთის თითებით, მაშინ ღვთის სასუფეველი მოვიდა თქვენზე“ (ლუკა 11,20). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანები, რომლებმაც დაინახეს იესოს მსახურება, დაინახეს მომავლის აწმყო. სულ მცირე სამი გზით, იესომ თავდაყირა დააყენა მიმდინარე მოლოდინები:

• იესომ ასწავლა სასიხარულო ცნობა, რომ ღვთის სამეფო საჩუქარია — ღვთის წესი, რომელმაც უკვე განკურნება მოიტანა. ასე რომ, იესომ დააწესა „უფლის მადლის წელი“ (ლუკა 4,19; ესაია 61,1-2). მაგრამ იმპერიაში „მიღებულნი“ იყვნენ დაღლილები და დამძიმებულები, ღარიბები და მათხოვრები, დამნაშავე ბავშვები და მონანიებული გადასახადების ამკრეფები, მონანიებული მეძავები და სოციალურად დაუცველები. შავი და სულიერად დაკარგული ცხვრებისთვის მან თავი მათ მწყემსად გამოაცხადა.
• იესოს შესახებ სასიხარულო ცნობა ასევე იყო მათთვის, ვინც მზად იყო ღმერთს მიემართა გულწრფელი მონანიებით. ეს გულწრფელად მონანიებული ცოდვილები იპოვიან ღმერთში დიდსულოვან მამას, რომელიც ათვალიერებს ჰორიზონტს თავისი მოხეტიალე ვაჟებისა და ქალიშვილებისთვის და ხედავს მათ, როცა ისინი „შორს“ არიან (ლუკა 1 კორინთელები).5,20). სახარების სასიხარულო ცნობა გულისხმობდა იმას, რომ ვინც გულიდან ამბობს: „ღმერთო შემიწყალე მე ცოდვილი“ (ლუკა 1 კორ.8,13) და გულწრფელად ნიშნავს ამას, იპოვის თანაგრძნობით მოსმენას ღმერთთან. ყოველთვის. „ითხოვეთ და მოგეცემათ; ეძიე და იპოვი; დააკაკუნე და გაგეხსნება“ (ლუკა 11,9). მათთვის, ვინც ირწმუნა და გადაუხვია სამყაროს გზებს, ეს იყო საუკეთესო ამბავი, რაც მათ შეეძლოთ გაეგოთ.
• იესოს სახარება ასევე გულისხმობდა, რომ არაფერი შეეძლო სამეფოს გამარჯვება, რომელიც იესომ მოიყვანა, თუნდაც საპირისპიროდ გამოიყურებოდა. ეს იმპერია მწარე და დაუნდობელი წინააღმდეგობის წინაშე აღმოჩნდებოდა, მაგრამ საბოლოოდ ის ზებუნებრივ ძალასა და დიდებაში გაიმარჯვებდა.

ქრისტემ უთხრა თავის მოწაფეებს: „როცა ძე კაცისა მოვა თავისი დიდებით და ყველა ანგელოზი მასთან ერთად, მაშინ დაჯდება თავის დიდებულ ტახტზე და ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე. და გამოყოფს მათ ერთმანეთისგან, როგორც მწყემსი გამოყოფს ცხვრებს თხებისგან“ (მათე 25,31-32)

ამრიგად, იესოს შესახებ სასიხარულო ცნობას გააჩნდა დინამიური დაძაბულობა "უკვე" და "ჯერ არა" შორის. სასუფევლის სახარება მიუთითებდა ღვთის მეფობაზე, რომელიც ახლა არსებობდა - „ბრმები ხედავენ და კოჭლები დადიან, კეთროვანი იწმინდება და ყრუ ისმენს, მკვდრები აღდგებიან და ღარიბებს ქადაგებენ სახარება“ ( მათე 11,5).

მაგრამ სამეფო „ჯერ არ იყო“ იმ გაგებით, რომ მისი სრული შესრულება ჯერ კიდევ მოახლოებული იყო. სახარების გაგება ნიშნავს ამ ორმხრივი ასპექტის გაგებას: ერთის მხრივ მეფის აღთქმული ყოფნა, რომელიც უკვე ცხოვრობს თავის ხალხში და მეორე მხრივ, მისი დრამატული მეორედ მოსვლა.

სასიხარულო ცნობა თქვენი ხსნის შესახებ

მისიონერი პავლე დაეხმარა სახარების მეორე დიდი მოძრაობის დაწყებას - მისი გავრცელება პატარა იუდეიდან პირველი საუკუნის შუა ხანების მაღალ კულტურულ ბერძნულ-რომაულ სამყაროში. პავლე, მოქცეული ქრისტიანების მდევნელი, სახარების დამაბრმავებელ შუქს ყოველდღიური ცხოვრების პრიზმაში ატარებს. განდიდებული ქრისტეს ქებისას ის ასევე ზრუნავს სახარების პრაქტიკულ შედეგებზე. მიუხედავად ფანატიკური წინააღმდეგობისა, პავლემ სხვა ქრისტიანებს გადასცა იესოს სიცოცხლის, სიკვდილისა და აღდგომის განსაცვიფრებელი მნიშვნელობა: „თქვენც კი, ვინც ოდესღაც უცხო და მტრები იყავით ბოროტ საქმეებში, ის ახლა შეურიგდა თავისი მოკვდავი სხეულის სიკვდილით, ასე რომ, წმიდა, უმწიკვლო და უმწიკვლო წარმოედგინეთ მის წინაშე; თუ მტკიცედ და მტკიცედ ინარჩუნებ რწმენას და არ მოშორდები იმ სახარების იმედს, რომელიც გსმენია და რომელიც ექადაგება ცის ქვეშ მყოფ ყველა ქმნილებას. მე, პავლე, გავხდი მისი მსახური“ (კოლასელები 1,21და 23). შერიგდა. უზადო. გრეისი. ხსნა. პატიება. და არა მხოლოდ მომავალში, არამედ აქ და ახლა. ეს არის პავლეს სახარება.

აღდგომა, კულმინაცია, რომლისკენაც სინოპტიკოსებმა და იოანემ მიიყვანეს თავიანთი მკითხველები (იოანე 20,31), ათავისუფლებს სახარების შინაგან ძალას ქრისტიანების ყოველდღიური ცხოვრებისთვის. ქრისტეს აღდგომა ადასტურებს სახარებას.

ამიტომ, პავლე გვასწავლის, რომ შორეულ იუდეაში მომხდარი მოვლენები ყველა ადამიანს იმედს აძლევს: „მე არ მრცხვენია სახარების; რადგან ეს არის ღვთის ძალა, რომელიც იხსნის ყველას, ვინც მას სწამს, პირველ რიგში ებრაელებს და ასევე ბერძნებს. ვინაიდან მასში ვლინდება ღვთის სიმართლე, რომელიც არის რწმენიდან რწმენამდე. (რომაელები 1,16-17)

მოვუწოდებთ მომავალში ცხოვრება და ახლა

მოციქული იოანე სახარებას კიდევ ერთ განზომილებას მატებს. იგი ასახავს იესოს, როგორც „მოწაფეს, რომელიც უყვარდა“ (იოანე 19,26), გაიხსენა იგი, კაცი მწყემსი გულით, ეკლესიის წინამძღოლი ხალხისადმი ღრმა სიყვარულით მათი საზრუნავითა და შიშებით.

„იესომ მრავალი სხვა ნიშანი გააკეთა თავისი მოწაფეების წინაშე, რომლებიც ამ წიგნში არ არის დაწერილი. მაგრამ ესენი დაიწერა, რათა ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა, და რწმენით გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით“ (იოანე 20,30:31).

იოანეს მიერ სახარების წარმოდგენის არსი არის ღირსშესანიშნავი განცხადება: „რათა რწმენით გქონდეს სიცოცხლე“. იოანე ლამაზად გადმოსცემს სახარების კიდევ ერთ ასპექტს: იესო ქრისტე უდიდესი პირადი სიახლოვის მომენტებში. იოანე ნათლად მოგვითხრობს მესიის პირადი, მსახურების შესახებ.

იოანეს სახარებაში ჩვენ ვხვდებით ქრისტეს, რომელიც იყო ძლიერი საჯარო მქადაგებელი (იოანე 7,37-46). ჩვენ ვხედავთ იესოს თბილ და სტუმართმოყვარეობას. მისი მოწვევით: „მოდი და ნახე!“ (იოან 1,39დაეჭვებული თომას გამოწვევამდე, რომ თითი ხელებზე სტიგმატაში ჩასვა (იოანე 20,27), ადამიანი, რომელიც ხორცად იქცა და ჩვენს შორის ცხოვრობდა, დაუვიწყარი სახით არის გამოსახული (იოანე 1,14).

ხალხი იესოსთან თავს ისე კარგად გრძნობდა და კომფორტულად გრძნობდა თავს, რომ მათ ჰქონდათ ცოცხალი საუბარი მასთან (იოან 6,5მე-8). ისინი მის გვერდით იწვნენ, როცა ჭამდნენ და იმავე თეფშიდან ჭამდნენ3,23-26). მათ ის ისე უყვარდათ, რომ როგორც კი დაინახეს, ნაპირზე გაცურეს, რომ ერთად ეჭამათ თევზი, რომელიც მან თავად შეწვა.1,7-14)

იოანეს სახარება გვახსენებს, თუ რამდენად ტრიალებს სახარება იესო ქრისტეს გარშემო, მის მაგალითზე და მარადიულ სიცოცხლეზე, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ მისი მეშვეობით (იოანე 10,10).

ის გვახსენებს, რომ საკმარისი არ არის სახარების ქადაგება. ჩვენც უნდა ვიცხოვროთ. მოციქული იოჰან ნესი გვამხნევებს: ჩვენი მაგალითით შეიძლება სხვების მოზიდვა, რათა გაგვიზიარონ ღვთის სამეფოს შესახებ სასიხარულო ცნობა. ეს დაემართა სამარიელ ქალს, რომელიც შეხვდა იესო ქრისტეს ჭასთან (იოან 4,27-30) და მარიამ მაგდალელი (იოანე 20,10:18).

ლაზარეს სამარხთან რომ ტიროდა, თავმდაბალი მსახური, რომელიც მისი მოწაფეების ფეხები გარეცხილია, დღესაც ცხოვრობს. ის გვაძლევს თავის ყოფნას სულიწმიდის განდევნით:

„ვისაც ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს; და მამაჩემს შეიყვარებს იგი და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან... ნუ შეწუხდებით და ნუ გეშინიათ“ (იოანე 1).4,23 და 27).

იესო დღეს აქტიურად ხელმძღვანელობს თავის ხალხს სულიწმიდის მეშვეობით. მისი მოწვევა ისეთივე პირადი და გამამხნევებელია, როგორც არასდროს: „მოდი და ნახე!“ (იოან 1,39).

ნილ ყურლი

სახარება - თქვენი მოწვევა ღვთის სამეფოსთვის