რას ნიშნავს ქრისტეში ყოფნა?

რას ნიშნავს ქრისტეში ყოფნა? გამოთქმა, რომელიც ადრე ყველას გვსმენია. ალბერტ შვეიცერმა ქრისტეში ყოფნა აღწერა, როგორც პავლე მოციქულის სწავლების მთავარი საიდუმლო. და ბოლოს შვეიცერმა უნდა იცოდა. როგორც ცნობილი ღვთისმეტყველი, მუსიკოსი და მნიშვნელოვანი მისიის დოქტორი, ალსათიელი იყო XX საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული გერმანელი. 20 წელს მას მიენიჭა ნობელის პრემია. შვეიცერმა თავის წიგნში პავლე მოციქულის მისტიკა, რომელიც გამოიცა 1952 წელს, შვეიცერმა ხაზს უსვამს მნიშვნელოვან ასპექტს, რომ ქრისტესში ქრისტიანული ცხოვრება არ არის ღმერთი-მისტიკა, მაგრამ, როგორც თვითონ აღწერს მას, ქრისტე-მისტიკაა. სხვა რელიგიები, მათ შორის წინასწარმეტყველები, ბედი მთქმელები ან ფილოსოფოსები - ნებისმიერი ფორმით - ეძებენ "ღმერთს". მაგრამ შვეიცერმა აღიარა, რომ პავლესთვის ქრისტიანულ იმედს და ყოველდღიურ ცხოვრებას უფრო სპეციფიკური და გარკვეული ორიენტაცია აქვს - კერძოდ, ახალი ცხოვრება ქრისტეში.

თავის წერილებში პავლე არანაკლებ თორმეტჯერ იყენებს გამოთქმას "ქრისტეში". ამის კარგი მაგალითია 2 კორინთელთა 5,17: 369 -ში შემქმნელი პასაჟი: „მაშასადამე, თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა; ძველი გავიდა, ნახე, ახალი მოვიდა. " ალბერტ შვეიცერი საბოლოოდ არ იყო მართლმადიდებელი ქრისტიანი, მაგრამ ცოტამ თუ აღწერა ქრისტიანული სული იმაზე შთამბეჭდავად, ვიდრე მან. მან შეაჯამა პავლე მოციქულის შესაბამისი აზრები შემდეგი სიტყვებით: «მისთვის [პავლესთვის] მორწმუნეები გამოსყიდულნი არიან იმით, რომ ისინი ხდებიან ზებუნებრივ მდგომარეობაში ქრისტესთან ურთიერთობისას იდუმალი სიკვდილით და აღდგომით მასთან ერთად უკვე ბუნებრივ სამყაროში. დრო, სადაც ისინი იქნებიან ღვთის სასუფეველში. ქრისტეს მეშვეობით ჩვენ ამქვეყნიდან ვართ მოხსნილნი და ჩავდებთ ღვთის სამეფოს ყოფნის რეჟიმში, თუმცა ეს ჯერ არ გამოჩენილა ... »(პავლეს მოციქულის მისტიკა, გვ. ).

დააკვირდით, როგორ გვიჩვენებს შვეიცერი, რომ პავლე ხედავს ქრისტეს მოსვლის ორ ასპექტს, რომელიც დაკავშირებულია ბოლო დროის დაძაბულობის რკალში - ღვთის სამეფო დღევანდელ ცხოვრებაში და მისი დასრულება მომავალ ცხოვრებაში. ზოგს შეიძლება არ მოეწონოს, როდესაც ქრისტიანები ხუმრობენ ისეთი გამონათქვამებით, როგორიცაა "მისტიკა" და "ქრისტეს მისტიკა" და შეხვდებიან ალბერტ შვეიცერს სამოყვარულო გზით; თუმცა უდავოა, რომ პავლე რა თქმა უნდა იყო როგორც მეოცნებე, ასევე მისტიკოსი. მას უფრო მეტი ხილვა და გამოცხადება ჰქონდა, ვიდრე მისი ეკლესიის რომელიმე წევრს (2 კორინთელთა 12,1). როგორ არის ეს ყველაფერი კონკრეტულად დაკავშირებული და როგორ შეიძლება მისი შერიგება კაცობრიობის ისტორიის უმნიშვნელოვანეს მოვლენასთან - იესო ქრისტეს აღდგომასთან?

ცა უკვე?

პირდაპირ რომ ვთქვათ, მისტიციზმის თემას გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს რომაელთა 6,3: 8-ის სიტყვიერი პასაჟების გაგებისთვის: «ან არ იცით, რომ ყველა, ვინც ჩვენ ქრისტე იესოში მონათლეს, მის სიკვდილშია. მონათლეს? ასე რომ, ჩვენ მასთან ერთად ვართ დაკრძალული სიკვდილით, რათა ქრისტეს მსგავსად აღვიდგინოთ მკვდრეთით მამის დიდებით, ჩვენც შეგვიძლია ვიაროთ ახალ ცხოვრებაში. იმიტომ, რომ თუ ჩვენ მასთან ვიყავით დაკავშირებული და მისი სიკვდილითაც გავხდით მას, ჩვენ აღვადგენთ მას მკვდრეთით აღდგომაში ... მაგრამ თუ ჩვენ ქრისტესთან ერთად მოკვდა, ჩვენ გვჯერა, რომ ჩვენც მასთან ვიცხოვრებთ ... »

ეს არის პავლე, როგორც მას ვიცნობთ. იგი აღდგომას მიიჩნევდა, როგორც ქრისტიანულ სწავლებას. ამრიგად, ნათლობა ნიშნავს, რომ ქრისტიანები არა მხოლოდ სიმბოლურად არიან დაკრძალული ქრისტესთან, არამედ მათ სიმბოლურად აღავლენენ აღდგომასაც. მაგრამ აქ ის ცოტა სცილდება სუფთა სიმბოლურ შინაარსს. ეს დახვეწილი ღვთისმეტყველება თან ახლავს მძიმე დონის რეალობის კარგ დოზას. შეხედეთ როგორ აგრძელებს პავლე ეს თემას ეფესელთა მიმართ თავის მეორე წერილში, 2-4 მუხლები: «მაგრამ ღმერთს, რომელიც წყალობით არის მდიდარი, აქვს თავისი დიდი სიყვარული ... აგრეთვე ჩვენ, ვინც დაიღუპა ცოდვებში, რომლებმაც ქრისტესთან ერთად სიცოცხლე შეიტანეს - თქვენ მადლი მოგარჩინეთ - მან მან აღადგინა და ქრისტე იესოში აღგვძრა ჩვენში. როგორ იყო კიდევ ერთხელ წაიკითხეთ: ნუთუ ჩვენ ვართ ქრისტეს ცაში?

როგორ შეიძლება? ისევ და ისევ, პავლე მოციქულის სიტყვები აქ სიტყვასიტყვით და კონკრეტულად არ ნიშნავს, არამედ მეტაფორულ, მართლაც მისტიკურ მნიშვნელობას. იგი განმარტავს, რომ ღვთის წყალობით ხსნის გადარჩენა, რაც გამოიხატება ქრისტეს აღდგომაში, ჩვენ უკვე შეგვიძლია მივიღოთ მონაწილეობა ცათა სასუფეველში, ღვთისა და ქრისტეს საცხოვრებელ ადგილში, სულიწმიდის საშუალებით. ეს გპირდება ჩვენ ცხოვრებაში ქრისტეს ცხოვრებას, მის აღდგომასა და ამაღლებას. ეს ყველაფერი შესაძლებელია ქრისტეში ყოფნის გამო. ჩვენ ამ შეგნებას შეგვიძლია ვუწოდოთ აღდგომის ან აღდგომის ფაქტორი.

აღდგომის ფაქტორი

კიდევ ერთხელ შეგვიძლია განვიხილოთ იმ უზარმაზარი მამოძრავებელი ძალა, რომელიც ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის აღდგომიდან მოდის, იმის ცოდნით, რომ ეს არამარტო უმთავრესი ისტორიული მოვლენაა, არამედ ლეიტმოტივია იმ ყველაფრისთვის, რაც ამ სამყაროში მორწმუნეებს გვთავაზობენ. იმედი მაქვს და შეიძლება ველოდო. "ქრისტეში" არის მისტიკური გამოთქმა, მაგრამ თავისი ბევრად უფრო ღრმა მნიშვნელობით იგი სცილდება მხოლოდ სიმბოლურ, საკმაოდ შედარებულ ხასიათს. იგი მჭიდრო კავშირშია სხვა მისტიკური ფრაზის „ზეცაში გამოყენებული“.

განვიხილოთ ბიბლიის ზოგიერთი გამოჩენილი მწერლის მიერ ეფესელთა 2,6: 21 -ზე გაკეთებული მნიშვნელოვანი კომენტარები. აქ არის მაქს ტურნერი ბიბლიის ახალ კომენტარში, 1229 -ე საუკუნე: "იმის თქმა, რომ ჩვენ ქრისტესთან ერთად გავცოცხლდით, არის განცხადების მოკლე ვერსია, რომ ჩვენ ქრისტესთან ერთად აღვდგებით ახალ სიცოცხლეში" და ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მასზე თითქოს ეს უკვე მოხდა, რადგან, პირველ რიგში, აღდგომის [ქრისტეს] გადამწყვეტი მოვლენა წარსულშია და, მეორე, ჩვენ უკვე ვიწყებთ მონაწილეობას ამ ახლადშექმნილ ცხოვრებაში, ჩვენი ახლანდელი თანაზიარებით “(გვ. ).

ჩვენ ქრისტესთან ერთად ვართ, რა თქმა უნდა, სულიწმიდით. ამიტომაც ამ მაღალი იდეების მიღმა არსებული აზროვნების სამყარო მორწმუნისთვის ხელმისაწვდომია მხოლოდ სულიწმიდის საშუალებით. ახლა შეხედეთ ფრენსის ფულკესის კომენტარს ეფესოელების შესახებ 2,6: 1,3 ტინდალის ახალ აღთქმაში: „ეფესელთა 3,20: 82 – ში მოციქულმა მიიყვანა ქრისტეში ღმერთმა დაგვლოცა ზეციური სულიერი კურთხევები. ახლა ის აკონკრეტებს, რომ ჩვენი ცხოვრება ახლა იქ არის, ქრისტეში ზეციური სამფლობელოდ დამკვიდრებული ... ქრისტეს გამარჯვება ცოდვასა და სიკვდილზე, ასევე მისი ამაღლების წყალობით, კაცობრიობა ყველაზე ღრმა ჯოჯოხეთიდან სამოთხეში აიყვანეს “(კალვინი). ჩვენ ახლა სამოქალაქო მოქალაქეობა გვაქვს (ფილიპელთა ); და იქ, განთავისუფლებული სამყაროს მიერ დაწესებული შეზღუდვებისა და ლიმიტებისგან ... არსებობს რეალური ცხოვრება »(გვ. ).

ჯონ სტოტი თავის წიგნში "ეფესელთა შეტყობინება" ამბობს ეფესელთა 2,6 -ზე: „თუმცა ჩვენ გვაოცებს ის ფაქტი, რომ პავლე არ წერს ქრისტეზე აქ, არამედ ჩვენზე. ეს არ ადასტურებს, რომ ღმერთმა აღადგინა ქრისტე, აამაღლა და ჩააბარა ზეციურ მმართველობაში, მაგრამ რომ მან ქრისტესთან ერთად აღგვამაღლა, გაგვაამაღლა და დაგვაყენა ზეციურ მმართველობაში ... ეს იდეა ღვთის ხალხის ქრისტესთან ურთიერთობის შესახებ არის ახალი აღთქმის ქრისტიანობის საფუძველი. როგორც ხალხი "ქრისტეში" მათ აქვთ ახალი სოლიდარობა. ქრისტესთან ურთიერთობის წყალობით ის ფაქტიურად მონაწილეობს მის აღდგომაში, ამაღლებაში და დაწესებულებაში. ”

"ინსტიტუტით", სტოტი საღვთისმეტყველო გაგებით აღნიშნავს ქრისტეს ახლანდელ ბატონობას ყველა ქმნილებაზე. სტოტის აზრით, მთელი ეს საუბარი ქრისტესთან ჩვენს საერთო მმართველობაზე არც არის "უაზრო ქრისტიანული მისტიკა". უფრო სწორად, ეს არის ქრისტიანული მისტიციზმის მნიშვნელოვანი ნაწილი და სცილდება კიდეც. სტოტი დასძენს: „„ სამოთხეში “, სულიერი რეალობის უხილავი სამყარო, სადაც ძალები და ძალები მართავენ (3,10:6,12; 1,20:1,3) და სადაც ქრისტე მართავს ყველაფერს (), ღმერთმა აკურთხა თავისი ხალხი ქრისტეში ( ) და დაამყარა იგი ქრისტესთან ერთად ზეციურ მმართველობაში ... ეს არის ხორციელი ჩვენება იმისა, რომ ქრისტემ მოგვცა ახალი სიცოცხლე ერთის მხრივ და ახალი გამარჯვება მეორეს მხრივ. ჩვენ მკვდრები ვიყავით, მაგრამ სულიერად ცოცხლები და ფხიზლები გავხდით. ჩვენ ტყვეობაში ვიყავით, მაგრამ ზეციურ მმართველობაში ჩავვარდით. ”

მაქს ტურნერი მართალია. ამ სიტყვებში უფრო მეტია, ვიდრე სუფთა სიმბოლიზმი - როგორც მისტიკური, როგორც ეს დოქტრინა ჩანს. რა პავლე ახსნა აქ არის რეალური მნიშვნელობა, ღრმა მნიშვნელობა ჩვენი ახალი ცხოვრების ქრისტე. ამ კონტექსტში უნდა იყოს ხაზგასმული სამი ასპექტი.

პრაქტიკული ეფექტები

უპირველეს ყოვლისა, რაც შეეხება მათ ხსნას, ქრისტიანები "ისეთივე კარგია, როგორც დანიშნულების ადგილზე". მათ, ვინც "ქრისტეში არიან", თავიანთი ცოდვები აპატიებენ თვით ქრისტეს მეშვეობით. ისინი იზიარებენ სიკვდილს, დაკრძალვას, აღდგომასა და ამაღლებას მასთან და გარკვეულწილად, უკვე ცხოვრობენ მასთან ერთად ცათა სასუფეველში. ეს სწავლება არ უნდა ემსახურებოდეს იდეალისტურ ცდუნებას. იგი თავდაპირველად მიმართავდა ქრისტიანებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყველაზე საშინელ პირობებში, კორუმპირებულ ქალაქებში, იმ სამოქალაქო და პოლიტიკური უფლებების გარეშე, რომლებიც ხშირად მიგვაჩნია. პავლე მოციქულის მკითხველისთვის, რომაული მახვილისგან სიკვდილი სავსებით შესაძლებელი იყო, თუმცა არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იმ დროს ადამიანთა უმეტესობა სულ რაღაც 40 ან 45 წლის იყო.

ამრიგად, პავლე წაახალისებს თავის მკითხველს სხვა აზროვნებით, რომელიც ნასესხებია ახალი რწმენის ძირითადი დოქტრინიდან და ქრისტეს აღდგომიდან. "ქრისტეში" ყოფნა ნიშნავს იმას, რომ როდესაც ღმერთი გვიყურებს, ის არ ხედავს ჩვენს ცოდვებს. ის ხედავს ქრისტეს. ვერცერთმა გაკვეთილმა ვერ გაგვახდინა უფრო იმედიანად! ეს კიდევ ერთხელ არის ხაზგასმული კოლოსელთა 3,3 -ში: "რადგან შენ მოკვდი და შენი სიცოცხლე დაფარულია ქრისტესთან ერთად ღმერთში" (ციურიხის ბიბლია).

მეორე, "ქრისტეში" ყოფნა ნიშნავს, რომ იცხოვრო როგორც ქრისტიანი ორ სხვადასხვა სამყაროში - ყოველდღიური რეალობის ამ სამყაროში და სულიერი რეალობის "უხილავი სამყაროში", როგორც ამას სტოტი უწოდებს. ეს გავლენას ახდენს ამ სამყაროსკენ. ეს არის ის, თუ როგორ უნდა ვიცხოვროთ ცხოვრება, რომელიც ამ ორი სამყაროს სამართლიანობას ასრულებს, რომლის თანახმად, ერთგულების პირველი ჩვენი მოვალეობაა ღვთის სასუფეველი და მისი ფასეულობები, მაგრამ მეორეს მხრივ, ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ისე, რომ არ ვიყოთ ამქვეყნად კეთილდღეობისთვის. ეს არის ფეხით მოსიარულე გზა და ყველა ქრისტიანს სჭირდება ღვთის დახმარება, რომ უსაფრთხოდ გადარჩეს.

მესამე, "ქრისტეში" ყოფნა ნიშნავს, რომ ჩვენ ღვთის მადლის გამარჯვების ნიშნები ვართ. თუ ზეციური მამამ ეს ყველაფერი გააკეთა ჩვენთვის, ერთგვარი ადგილი მიგვიღო ზეცის სამეფოში, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ როგორც ქრისტეს ელჩები.

ფრენსის ფულკსი ამას შემდეგნაირად აღნიშნავს: „ის, რასაც ღმერთი, პავლე მოციქულის გაგების თანახმად, აპირებს გააკეთოს თავის საზოგადოებასთან, ვრცელდება საკუთარ თავზე, გამოსყიდვაზე, განმანათლებლობაზე და პიროვნების ახალ შექმნაზე, მათი ერთიანობისა და მოწაფეობის გზით, თუნდაც მათი ჩვენებით ამ სამყაროს მიმართ. უფრო სწორად, საზოგადოებამ უნდა მოწმობდეს ქრისტეში ღვთის სიბრძნის, სიყვარულისა და მადლის ყოველი ქმნილების შესახებ “(გვ. 82).

რამდენად მართალია. ვიყოთ "ქრისტეში", მივიღოთ ქრისტესთვის ახალი ცხოვრების საჩუქარი, რომ ვიცოდეთ მისი მეშვეობით ღვთისგან დაფარული ჩვენი ცოდვები - ეს ყველაფერი ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა ვიქცეთ ქრისტიანული წესით იმ ადამიანების მიმართ, რომელთანაც გვაქვს საქმე. ჩვენ ქრისტიანებმა შეიძლება სხვადასხვა გზით წავიდეთ, მაგრამ იმ ადამიანების მიმართ, რომელთანაც ჩვენ დედამიწაზე ვცხოვრობთ, ქრისტეს სულით ვხვდებით. მაცხოვრის აღდგომით, ღმერთმა არ წარმოგვიჩინა ნიშანი მისი ყოვლისშემძლეობის შესახებ, ასე რომ, ჩვენ ამაოებისკენ მივდივართ, მაგრამ ყოველდღიურად ახდენთ მის სიკეთეებს და მოწმობთ მის სიკეთეზე ყოველდღიურად და ჩვენი კეთილი საქმეების საშუალებით ვაჩვენებთ მის არსებობას და ყველას უსაზღვრო ზრუნვას. დააყენე ეს სამყარო. ქრისტეს აღდგომა და ამაღლება დიდ გავლენას ახდენს მსოფლიოს დამოკიდებულებაზე. გამოწვევის წინაშე დგახართ, რომ ამ რეპუტაციის შესაბამისად ვიცხოვროთ 24 საათის განმავლობაში.

ნილ ყურლი


pdfრას ნიშნავს ქრისტეში ყოფნა?