დღევანდელი და მომავალი სამეფოს ღმერთი

"მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი!" იოანე ნათლისმცემელმა და იესომ გამოაცხადეს ღვთის სამეფოს სიახლოვეს (მათე 3,2; 4,17; მარკუსი 1,15). დიდი ხნის ნანატრი ღვთის წესი იყო ხელთ. ამ ცნობას ეწოდა სახარება, სასიხარულო ამბავი. ათასობით სურდა მოესმინა და ეპასუხა იოანესა და იესოსგან ამ გზავნილის შესახებ.

ერთი წუთით დაფიქრდით, როგორი რეაქცია ექნებოდათ, თუ ქადაგებდით: „ღვთის სასუფეველი ჯერ კიდევ 2000 წლისაა.“ გზავნილი იმედგაცრუებული უნდა იყოს და საზოგადოების რეაგირებაც იმედგაცრუებული იქნებოდა. შეიძლება იესო პოპულარული არ იყოს, რელიგიური ლიდერები შეიძლება არ ეჭვიანობდნენ და იესო ჯვარცმული არ იყოს. "ღვთის სამეფო შორს არის" არც ახალი სიახლე იქნებოდა და არც კარგი.

იოანე და იესო ქადაგებდნენ ღვთის სამეფოს მალე-მოახლოებულ სამეფოს შესახებ, რაც ახლოს იყო მათ მსმენელებთან. გაგზავნა თქვა რაღაც იმაზე, რაც ხალხმა ახლა უნდა გააკეთოს; მას დაუყოვნებლივ ჰქონდა რელევანტურობა და გადაუდებლობა. ეს გამოიწვია ინტერესი - და ეჭვიანობა. აცხადებდნენ, რომ ხელისუფლებისა და რელიგიური სწავლებების ცვლილებები აუცილებელი იყო, საელჩო დაეთმო სტატუს-კვოს.

ებრაული მოლოდინი პირველ საუკუნეში

ბევრმა ებრაელმა, რომლებიც პირველ საუკუნეში ცხოვრობდნენ, იცოდნენ ტერმინი „ღვთის სამეფო“. მათ სურთ, რომ ღმერთმა მათ გაგზავნა ლიდერი, რომელიც ჩამოაგდებდა რომაულ მმართველობას და იუდეას კვლავ გახდებოდა დამოკიდებული ერი - სამართლიანობის, დიდება და კურთხევის ერი, ერი, რომლისკენაც ყველას მიიპყრობდნენ.

ამ კლიმატში - ღვთის მიერ დადგენილი ჩარევის მონდომებული, მაგრამ ბუნდოვანი მოლოდინები - იესო და იოანე ქადაგებდნენ ღვთის სასუფევლის სიახლოვეს. "ღვთის სასუფეველი მოახლოებულია" - უთხრა იესომ თავის მოწაფეებს, როდესაც ისინი განკურნეს ავადმყოფები (მათე 10,7; ლუკა 19,9.11).

მაგრამ იმედი, რომ სამეფოსთვის არ შესრულდა. ებრაელი ხალხი არ აღდგა. კიდევ უფრო უარესი, ტაძარი განადგურდა და ებრაელები მიმოფანტული. ებრაული იმედები ჯერ კიდევ შეუსრულებელია. იესო არასწორად იყო ნათქვამი მისი სიტყვებით, ან არ იწინასწარმეტყველა?

იესოს სამეფო არ ჰგავდა ხალხის მოლოდინს - როგორც შეგვიძლია გამოვიცნოთ იმ ფაქტიდან, რომ ბევრ ებრაელს მოსწონდა მისი მკვდარი ხილვა. მისი სამეფო არ იყო ამ სამყაროდან (იოანე 18,36). როდესაც ის საუბრობდა „ღვთის სასუფეველზე“ იყენებდა გამოთქმებს, რომლებიც ხალხს კარგად ესმოდა, მაგრამ მათ ახალ მნიშვნელობას ანიჭებდა. მან უთხრა ნიკოდემოსს, რომ ღვთის სამეფო უხილავი იყო ადამიანების უმეტესობისთვის (იოან 3,3) - მის გასაგებად ან განსაცდელად უნდა განახლდეს ღვთის სულიწმიდით (მ. 6). ღვთის სამეფო სულიერი სამეფო იყო და არა ფიზიკური ორგანიზაცია.

იმპერიის ამჟამინდელი მდგომარეობა

ზეთისხილის მთაზე წინასწარმეტყველებაში იესომ გამოაცხადა, რომ ღვთის სამეფო მოვა გარკვეული ნიშნებისა და წინასწარმეტყველური მოვლენების შემდეგ. მაგრამ იესოს ზოგიერთ სწავლებასა და იგავში ნათქვამია, რომ ღვთის სამეფო დრამატულად არ მოვიდოდა. თესლი ჩუმად იზრდება (მარკ 4,26-29); სამეფო იწყება პატარა, როგორც მდოგვის მარცვალი (მუხლები 30-32) და დაფარულია საფუარივით (მათე 1).3,33). ეს იგავებიდან ვარაუდობენ, რომ ღმერთის სასუფეველი რეალობაა მანამ, სანამ ის ძლიერი და დრამატული გზით მოვა. გარდა იმისა, რომ ეს არის მომავალი რეალობა, ეს უკვე რეალობაა.

მოდით გადავხედოთ რამდენიმე მუხლს, რომელიც აჩვენებს, რომ ღვთის სასუფეველი უკვე მუშაობს. მარკუსში 1,15 იესომ გამოაცხადა: „შესრულებულია დრო... მოვიდა ღვთის სასუფეველი“. ორივე ზმნა წარსულშია, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ რაღაც მოხდა და მისი შედეგები გრძელდება. დადგა არა მხოლოდ გამოცხადების დრო, არამედ თავად ღვთის სასუფეველიც.

დემონების განდევნის შემდეგ იესომ თქვა: „თუ ღვთის სულით ვდევნი ბოროტ სულებს, თქვენთან მოვიდა ღვთის სასუფეველი“ (მათე 1).2,2; ლუკა 11,20). სამეფო აქ არის, თქვა მან, და მტკიცებულება ბოროტი სულების განდევნაშია. ეს მტკიცებულება დღესაც გრძელდება ეკლესიაში, რადგან ეკლესია უფრო დიდ საქმეებს აკეთებს, ვიდრე იესო აკეთებდა4,12). ასევე შეგვიძლია ვთქვათ: „თუ ჩვენ განდევნით ბოროტ სულებს ღვთის სულით, მაშინ ღვთის სასუფეველი მოქმედებს აქ და დღეს“. ღვთის სულის მეშვეობით ღვთის სამეფო აგრძელებს სატანის სამეფოზე თავისი მბრძანებლური ძალის დემონსტრირებას.

სატანა ჯერ კიდევ ახდენს გავლენას, მაგრამ ის დამარცხდა და დაგმო (იოანე 16,11). ნაწილობრივ შეზღუდული იყო (მარკუს 3,27). იესომ დაამარცხა სატანის სამყარო (იოანე 16,33) და ღვთის დახმარებით ჩვენც შევძლებთ მათ დაძლევას (1. ჯონ 5,4). მაგრამ ყველა არ გადალახავს მას. ამ ხანაში ღვთის სასუფეველი შეიცავს სიკეთესაც და ცუდსაც3,24-30. 36-43. 47-50; 24,45-51; 25,1-12. 14-30). სატანა კვლავ გავლენიანია. ჩვენ ჯერ კიდევ ველოდებით ღვთის სამეფოს დიდებულ მომავალს.

ღვთის სამეფო აქტიურია სწავლებებზე

„ცათა სასუფეველი ძალადობს დღემდე და მოძალადეები იპყრობენ მას“ (მათე. 11,12). ეს ზმნები აწმყო დროშია - ღმერთის სასუფეველი არსებობდა იესოს დროს. პარალელური პასაჟი, ლუკა 16,16, ასევე იყენებს ზმნებს აწმყო დროში: „... და ყველა ძალით აიძულებს მას“. ჩვენ არ გვჭირდება იმის გარკვევა, ვინ არიან ეს მოძალადე ადამიანები ან რატომ იყენებენ ძალადობას
- მნიშვნელოვანია ისიც, რომ ეს ლექსები ღვთის სამეფოს შესახებ ამჟღავნებს დღევანდელ რეალობას.

ლუკა 16,16 ლექსის პირველ ნაწილს ანაცვლებს „სახარება ღვთის სასუფეველზე იქადაგება“. ეს ვარიაცია ვარაუდობს, რომ სამეფოს წინსვლა ამ ეპოქაში, პრაქტიკული თვალსაზრისით, დაახლოებით მისი გამოცხადების ტოლფასია. ღმერთის სასუფეველი არის - ის უკვე არსებობს - და ის პროგრესირებს მისი გამოცხადების გზით.

მარკუსში 10,15, იესო აღნიშნავს, რომ ღვთის სასუფეველი არის ის, რაც ჩვენ როგორმე უნდა მივიღოთ, ცხადია, ამ ცხოვრებაში. რა სახით არის წარმოდგენილი ღვთის სასუფეველი? დეტალები ჯერ არ არის ნათელი, მაგრამ ჩვენ მიერ განხილული ლექსები ამბობენ, რომ ეს არის.

ღვთის სამეფო ჩვენს შორისაა

ზოგიერთმა ფარისეველმა ჰკითხა იესოს, როდის მოვა ღვთის სამეფო7,20). თქვენ ვერ ხედავთ, უპასუხა იესომ. მაგრამ იესომ ასევე თქვა: „ღვთის სასუფეველი თქვენშია [ა. Ü. თქვენს შორის]» (ლუკა 17,21). იესო იყო მეფე და რადგან ასწავლიდა და სასწაულებს ახდენდა მათ შორის, სამეფო ფარისევლებს შორის იყო. იესო დღეს ჩვენშია და როგორც ღვთის სასუფეველი იყო იესოს საქმეში, ასევე იმყოფება მისი ეკლესიის მსახურებაში. მეფე ჩვენ შორისაა; მისი სულიერი ძალა ჩვენშია, მაშინაც კი, თუ ღვთის სასუფეველი ჯერ კიდევ არ მოქმედებს მთელი თავისი ძალით.

ჩვენ უკვე გადავიყვანეთ ღვთის სასუფეველში (კოლოსელები 1,13). ჩვენ უკვე ვიღებთ სამეფოს და ამაზე ჩვენი სწორი პასუხი არის პატივისცემა და შიში2,28). ქრისტემ „გაგვხადა [წარსული დრო] მღვდლების სამეფოდ“ (გამოცხადება 1,6). ჩვენ წმინდა ხალხი ვართ - ახლაც და ახლაც - მაგრამ ჯერ არ არის გამოვლენილი რა ვიქნებით. ღმერთმა გაგვათავისუფლა ცოდვის მმართველობისგან და დაგვაყენა თავის სამეფოში, მისი მმართველობის ქვეშ. ღვთის სამეფო აქ არის, თქვა იესომ. მის მსმენელებს არ სჭირდებოდათ დამპყრობელი მესიის ლოდინი - ღმერთი უკვე მართავს და ჩვენ ახლა მისი გზით უნდა ვიცხოვროთ. ჩვენ ჯერ არ გვაქვს ტერიტორია, მაგრამ მოვდივართ ღმერთის მმართველობის ქვეშ.

ღვთის სამეფო კვლავ მომავალშია

იმის გაგება, რომ ღმერთის სასუფეველი უკვე არსებობს, გვეხმარება მეტი ყურადღება მივაქციოთ გარშემომყოფთა მსახურებას. მაგრამ ჩვენ არ გვავიწყდება, რომ ღვთის სასუფევლის დასრულება ჯერ კიდევ მომავალშია. თუ ჩვენი იმედი მარტო ამ ასაკშია, დიდი იმედი არ გვაქვს (1. კორინთელები 15,19). ჩვენ არ გვაქვს ილუზია, რომ ადამიანური ძალისხმევა მოიტანს ღვთის სასუფეველს. როდესაც ჩვენ განვიცდით წარუმატებლობას და დევნას, როდესაც ვხედავთ, რომ ადამიანების უმეტესობა უარყოფს სახარებას, ძალა მოდის იმის ცოდნადან, რომ სამეფოს სისრულე მომავალ ეპოქაშია.

რაც არ უნდა ვცდილობთ ვიცხოვროთ ისე, რომ ასახავდეს ღმერთსა და მის სამეფოს, ჩვენ ვერ შევძლებთ ამ ქვეყნიერებას ღვთის სამეფოში. ეს უნდა მოვიდეს დრამატული ჩარევის მეშვეობით. აპოკალიფსური მოვლენები აუცილებელია ახალ ასაკში.

მრავალი მუხლი გვეუბნება, რომ ღვთის სასუფეველი იქნება დიდებული მომავალი რეალობა. ჩვენ ვიცით, რომ ქრისტე არის მეფე და გვსურს ის დღე, როდესაც ის გამოიყენებს თავის ძალას დიდი და დრამატული გზებით, რათა დაასრულოს ადამიანთა ტანჯვა. დანიელის წიგნი იწინასწარმეტყველებს ღვთის სამეფოს, რომელიც იმართება მთელ დედამიწაზე (დანიელ 2,44; 7,13-14. 22). ახალი აღთქმის გამოცხადების წიგნი აღწერს მის მოსვლას (გამოცხადება 11,15; 19,11-16)

ჩვენ ვლოცულობთ, რომ მოვიდეს სასუფეველი (ლუკა 11,2). სულით ღარიბები და დევნილები ელოდებათ მომავალ „ჯილდოვებას ზეცაში“ (მათე 5,3.10.12). ადამიანები ღვთის სასუფეველში მოდიან მომავალ განკითხვის დღეს (მათე 7,21-23; ლუკა 13,22-30). იესომ გააზიარა იგავი, რადგან ზოგიერთს სჯეროდა, რომ ღვთის სამეფო ძალაუფლებაში მოვიდოდა9,11). ზეთისხილის მთაზე წინასწარმეტყველებაში იესომ აღწერა დრამატული მოვლენები, რომლებიც მოხდებოდა მის ძალასა და დიდებაში დაბრუნებამდე. ჯვარცმამდე ცოტა ხნით ადრე იესო მოუთმენლად ელოდა მომავალ სამეფოს6,29).

პავლე რამდენჯერმე საუბრობს „სამეფოს მემკვიდრეობაზე“, როგორც სამომავლო გამოცდილებაზე (1. კორინთელები 6,9-10; 15,50; გალატელები 5,21; ეფესოელები 5,5) და მეორეს მხრივ თავისი ენით მიუთითებს, რომ ღმერთის სასუფეველს განიხილავს, როგორც რაღაცას, რაც განხორციელდება მხოლოდ საუკუნის ბოლოს (2. თესალონიკელები 2,12; 2. თესალონიკელები 1,5; კოლოსელები 4,11; 2. ტიმოთე 4,1.18). სამეფოს ამჟამინდელ გამოვლინებაზე ფოკუსირებისას პავლე მიდრეკილია შემოიღოს ტერმინი „სიმართლე“ „ღვთის სამეფოსთან“ ერთად (რომაელთა 1 კორ.4,17) ან ნაცვლად გამოყენება (რომა 1,17). იხილეთ მათე 6,33 რაც შეეხება ღვთის სასუფევლის მჭიდრო ურთიერთობას ღვთის სიმართლესთან. ან პავლე მიდრეკილია (ალტერნატიულად) დაუკავშიროს სასუფეველი ქრისტეს და არა მამა ღმერთს (კოლასელები 1,13). (J. Ramsey Michaels, "The Kingdom of God and the Historical Jesus", თავი 8, The Kingdom of God in 20th Century Interpretation, რედაქტორი Wendell Willis [Hendrickson, 1987], გვ. 112).

მრავალი „ღვთის სამეფოს“ წმინდა წერილი შეიძლება ეხებოდეს როგორც დღევანდელ სამეფოს, ასევე მის მომავალ შესრულებას. კანონდამრღვევებს ცათა სასუფეველში ზეცაში უმცირესებს ეძახიან (მათე 5,19-20). ჩვენ ვტოვებთ ოჯახებს ღვთის სასუფევლის გულისთვის8,29). ჩვენ შევდივართ ღვთის სასუფეველში გასაჭირის გზით (საქმეები 14,22). ამ სტატიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ზოგიერთი ლექსი აშკარად აწმყო დროით არის დაწერილი, ზოგი კი აშკარად მომავალ დროში.

იესოს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ მოწაფეებმა ჰკითხეს მას: "უფალო, ამ დროს კვლავ აღადგენ ისრაელს სამეფოს?" (მოციქულთა საქმეები 1,6). როგორ უნდა ეპასუხა იესომ ასეთ კითხვაზე? რას გულისხმობდნენ მოწაფეები „სამეფოში“ არ იყო ის, რასაც იესო ასწავლიდა. მოწაფეები ჯერ კიდევ ფიქრობდნენ ეროვნულ სამეფოზე და არა ნელ-ნელა განვითარებად ხალხზე, რომელიც შედგება ყველა ეთნიკური ჯგუფისგან. მათ წლები დასჭირდათ იმის გასაგებად, რომ წარმართები მისასალმებელი იყვნენ ახალ სამეფოში. ქრისტეს სასუფეველი ჯერ კიდევ არ იყო ამ სამყაროდან, მაგრამ უნდა იყოს აქტიური ამ ეპოქაში. ასე რომ, იესომ არ თქვა დიახ ან არა - მან უბრალოდ უთხრა მათ, რომ იყო მათთვის სამუშაო და ძალა ამ საქმის შესასრულებლად (მუხლები 7-8).

ღვთის სასუფევლის წარსული

მათე 25,34 გვეუბნება, რომ ღვთის სასუფეველი ემზადებოდა სამყაროს დაარსებიდან. ის იქ იყო მთელი დროის განმავლობაში, თუმცა სხვადასხვა ფორმით. ღმერთი იყო ადამისა და ევას მეფე; მან მათ მისცა ბატონობა და მმართველობის უფლებამოსილება; ისინი იყვნენ მისი ვიცე-რეგენტები ედემის ბაღში. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა "სამეფო" არ არის გამოყენებული, ადამი და ევა იმყოფებოდნენ ღვთის სამეფოში - მისი მმართველობისა და ქონების ქვეშ.

როდესაც ღმერთმა დაჰპირდა აბრაამს, რომ მისი შთამომავლები გახდებოდნენ დიდი ხალხები და მათგან გამოვიდოდნენ მეფეები (1. მოსე 17,5-6), დაჰპირდა მათ ღვთის სამეფოს. მაგრამ ეს დაიწყო პატარა, როგორც საფუარი ცომში და ასობით წელი დასჭირდა დაპირების დასანახად.

როდესაც ღმერთმა ისრაელები ეგვიპტიდან გამოიყვანა და მათთან შეთანხმება დადო, ისინი მღვდლების სამეფოდ იქცნენ (2. მოსე 19,6), სამეფო, რომელიც ეკუთვნოდა ღმერთს და შეიძლება ეწოდოს ღვთის სამეფო. შეთანხმება, რომელიც მან დადო მათთან, მსგავსი იყო იმ ხელშეკრულებებისა, რომლებიც ძლევამოსილმა მეფეებმა დადეს მცირე ერებთან. მან გადაარჩინა ისინი და ისრაელიანებმა უპასუხეს - ისინი დათანხმდნენ, რომ მისი ხალხი იყვნენ. ღმერთი იყო მათი მეფე (1. სამუელი 12,12; 8,7). დავითი და სოლომონი ისხდნენ ღვთის ტახტზე და მეფობდნენ მისი სახელით9,23). ისრაელი ღვთის სამეფო იყო.

მაგრამ ხალხი არ დაემორჩილა თავის ღმერთს. ღმერთმა გაუშვა ისინი, მაგრამ აღუთქვა ერს ახალი გულით აღდგენა1,31-33), წინასწარმეტყველება დღეს შესრულდა ეკლესიაში, რომელიც მონაწილეობს ახალ აღთქმაში. ჩვენ, ვისაც სულიწმიდა მოგვეცა, ვართ სამეფო მღვდელმსახურება და წმინდა ერი, რაც ძველ ისრაელს არ შეეძლო (1. პიტერ 2,9; 2. მოსე 19,6). ჩვენ ღვთის სასუფეველში ვართ, მაგრამ მარცვლებს შორის ახლა სარეველა იზრდება. საუკუნის დასასრულს მესია დაბრუნდება ძალითა და დიდებით და ღვთის სამეფო კვლავ შეიცვლება გარეგნულად. სამეფო, რომელიც მიჰყვება ათასწლეულს, რომელშიც ყველა სრულყოფილი და სულიერია, მკვეთრად განსხვავდება ათასწლეულისგან.

ვინაიდან სამეფოს აქვს ისტორიული უწყვეტობა, სწორია მასზე საუბარი წარსულში, აწმყოსა და მომავალზე. თავის ისტორიულ განვითარებაში მას ჰქონდა და გააგრძელებს მნიშვნელოვანი ეტაპები, როდესაც ახალი ფაზები ცხადდება. იმპერია დაარსდა სინას მთაზე; ის დამკვიდრდა იესოს შრომაში და მისი მეშვეობით; იგი შეიქმნება განკითხვის შემდეგ დაბრუნების შემდეგ. ყოველ ფაზაში ღვთის ხალხი გაიხარებს იმით, რაც აქვს და კიდევ უფრო გაიხარებს მომავალი. როდესაც ჩვენ ახლა განვიცდით ღვთის სასუფევლის შეზღუდულ ასპექტებს, ჩვენ ვიპოვით ნდობას, რომ ღმერთის მომავალი სამეფოც რეალობა იქნება. სულიწმიდა არის ჩვენი გარანტია უფრო დიდი კურთხევის (2. კორინთელები 5,5; ეფესოელები 1,14).

ღვთის სამეფო და სახარება

როდესაც სიტყვა სამეფოს ან სამეფოს ისმის, შეგვახსენებს ამ სამყაროს დარგში. ამ სამყაროში სამეფო ასოცირდება ძალაუფლებასა და ძალაუფლებასთან, მაგრამ არა ჰარმონიასა და სიყვარულთან. სამეფო შეიძლება აღწერს იმ უფლებამოსილებას, რომელსაც ღმერთი აქვს ოჯახში, მაგრამ ის არ აღწერს ყველა კურთხევას, რომელსაც ღმერთი აქვს ჩვენთვის. ამიტომაც გამოიყენება სხვა სურათები, როგორიცაა ოჯახური ტერმინი ბავშვები, რომლებიც ხაზს უსვამენ ღვთის სიყვარულსა და უფლებამოსილებას.

ყველა ტერმინი ზუსტია, მაგრამ არასრული. თუ რომელიმე ტერმინი ხსნის აღწერას, ბიბლია მთელ ამ ტერმინს გამოიყენებდა. მაგრამ ისინი ყველა სურათია, თითოეული აღწერს გადარჩენის გარკვეულ ასპექტს - მაგრამ ამ ტერმინებიდან არცერთი არ აღწერს მთელ სურათს. როდესაც ღმერთმა ეკლესიას უბრძანა სახარების ქადაგება, მან არ შეგვიზღუდა მხოლოდ ტერმინის „ღვთის სასუფეველის“ გამოყენებაში. მოციქულებმა თარგმნეს იესოს გამოსვლები არამეულიდან ბერძნულად, და ისინი თარგმნეს სხვა სურათებს, განსაკუთრებით მეტაფორებს, რომლებიც მნიშვნელოვანი იყო არა ებრაელი აუდიტორიისთვის. მათეუსი, მარკუსი და ლუკა ხშირად იყენებენ ტერმინს „იმპერია“. იოანე და სამოციქულო წერილები ასევე აღწერენ ჩვენს მომავალს, მაგრამ ისინი სხვა სურათებს იყენებენ ამის საილუსტრაციოდ.

ხსნა [ხსნა] საკმაოდ ზოგადი ტერმინია. პავლემ თქვა, რომ ჩვენ გადავარჩინეთ (ეფესელთა 2,8), ჩვენ გადარჩებით (2. კორინთელები 2,15) და ჩვენ გადავრჩებით (რომაელები 5,9). ღმერთმა მოგვცა ხსნა და ის მოელის, რომ მას რწმენით ვუპასუხოთ. იოანე წერდა ხსნასა და მარადიულ სიცოცხლეზე, როგორც დღევანდელ რეალობაზე, ქონებაზე (1. ჯონ 5,11-12) და მომავალი კურთხევა.

მეტაფორები, როგორიცაა ხსნა და ღვთის ოჯახი - ისევე როგორც ღვთის სამეფო - ლეგიტიმურია, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მხოლოდ ღვთის გეგმის ნაწილია. ქრისტეს სახარება შეიძლება ეწოდოს სახარება სამეფოს, გადარჩენის სახარება, მადლის სახარება, ღვთის სახარება, მარადიული სიცოცხლის სახარება და ასე შემდეგ. სახარება არის განცხადება, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიცხოვროთ მარადიულად ღმერთთან, და ის შეიცავს ინფორმაციას, რომ ეს შესაძლებელია ჩვენი იესო ქრისტეს მეშვეობით, ჩვენი გამომსყიდველი.

როდესაც იესო საუბრობდა ღვთის სამეფოზე, მან არ გაამახვილა ყურადღება მის ფიზიკურ კურთხევებზე და არ განმარტა მისი ქრონოლოგია. ამის ნაცვლად, მან ყურადღება გაამახვილა იმაზე, თუ რა უნდა გააკეთონ ადამიანებმა, რომ მონაწილეობა მიიღონ მასში. გადასახადების ამკრეფები და მეძავები მოდიან ღვთის სასუფეველში, თქვა იესომ (მათე 21,31), და ამას აკეთებენ სახარების რწმენით (მუხლი 32) და მამის ნების შესრულებით (მტ. 28-31). ჩვენ შევდივართ ღვთის სასუფეველში, როდესაც ღმერთს რწმენითა და ერთგულებით ვპასუხობთ.

მარკოზის 10-ში ადამიანს სურდა დაემკვიდრებინა მარადიული სიცოცხლე და იესომ თქვა, რომ უნდა შეესრულებინა მცნებები (მარკოზი 10,17-19). იესომ დაამატა კიდევ ერთი მცნება: მან უბრძანა, დაეთმო მთელი თავისი ქონება სამოთხეში განძისთვის (მ. 21). იესომ შენიშნა მოწაფეებს: "რა რთული იქნება მდიდრებისთვის ღვთის სასუფეველში შესვლა!" (V. 23). მოწაფეებმა ჰკითხეს: "მაშინ ვინ შეიძლება გადარჩეს?" (V. 26). ამ ნაწილში და ლუკას 1-ის პარალელურ პასაჟში8,18-30, გამოყენებულია რამდენიმე ტერმინი, რომელიც ერთსა და იმავეს მიუთითებს: მიიღეთ სასუფეველი, დაიმკვიდრეთ მარადიული სიცოცხლე, შეაგროვეთ საგანძური სამოთხეში, შედით ღვთის სასუფეველში, გადარჩით. როდესაც იესომ თქვა: „გამომყევი“ (მ. 22), მან გამოიყენა სხვა გამოთქმა იმავეზე: ჩვენ შევდივართ ღვთის სასუფეველში ჩვენი ცხოვრების იესოსკენ მიმართვით.

ლუკა 1-ში2,31-34 იესო აღნიშნავს, რომ რამდენიმე გამოთქმა მსგავსია: ეძიეთ ღვთის სასუფეველი, მიიღეთ სასუფეველი, გქონდეთ საგანძური ზეცაში, უარი თქვით ფიზიკურ ქონებაზე. ჩვენ ვეძებთ ღვთის სასუფეველს იესოს სწავლებაზე რეაგირებით. ლუკა 2-ში1,28 და 30 ღვთის სასუფეველი გაიგივებულია ხსნასთან. საქმეების 20,22: 32-ში ვიგებთ, რომ პავლე ქადაგებდა სასუფევლის სახარებას და ქადაგებდა ღვთის მადლისა და რწმენის სახარებას. სასუფეველი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ხსნასთან - სასუფევლის ქადაგება არ ღირდა, თუ ჩვენ არ შეგვეძლო მასში მონაწილეობა და ჩვენ შეგვიძლია შევიდეთ მხოლოდ რწმენით, მონანიებითა და მადლით, ასე რომ, ეს არის ღვთის სასუფევლის შესახებ ყოველი გზავნილის ნაწილი. . ხსნა არის დღევანდელი რეალობა, ისევე როგორც მომავალი კურთხევების დაპირება.

კორინთოში პავლე არაფერს ქადაგებდა ქრისტეს და მისი ჯვარცმის გარდა (1. კორინთელები 2,2). საქმეებში 28,23.29.31 ლუკა გვეუბნება, რომ პავლე რომში ქადაგებდა როგორც ღვთის სამეფოს, ასევე იესოსა და ხსნის შესახებ. ეს არის ერთი და იგივე ქრისტიანული გზავნილის სხვადასხვა ასპექტები.

ღვთის სამეფო არ არის მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის ჩვენი მომავალი ჯილდო, არამედ იმიტომ, რომ ის გავლენას ახდენს, თუ როგორ ვცხოვრობთ და ვფიქრობ ამ ასაკში. ჩვენ ვემზადებით ღვთის სამეფოს მომავალი სამეფოსთვის, ჩვენი მეფის სწავლების შესაბამისად. ჩვენ რწმენით ვცხოვრობთ, ჩვენ ვაცნობიერებთ ღვთის მმართველობას ჩვენი დღევანდელ რეალობაში და მომავალ დროში რწმენის იმედი გვაქვს, როდესაც სამეფო მოვა შესრულდება, როდესაც დედამიწა სავსეა უფლის ცოდნით.

მაიკლ მორისონი


pdfდღევანდელი და მომავალი სამეფოს ღმერთი