რომელ სხეულს მკვდრეთით აღდგება?

რომელთა სხეულიც მკვდრეთით აღდგებაყველა ქრისტიანის იმედია, რომ მორწმუნეები აღდგებიან უკვდავ ცხოვრებაში ქრისტეს გამოჩენისთანავე. ამიტომ, გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ როდესაც მოციქულმა პავლემ გაიგო, რომ კორინთის ეკლესიის ზოგიერთი წევრი უარყოფდა აღდგომას, მათ არ ესმით მისი 1. ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ, თავი 15, მკაცრად უარყოფილია. ჯერ პავლემ გაიმეორა სახარებისეული ცნობა, რომელიც მათ ასევე აღიარეს: ქრისტე აღდგა. პავლემ გაიხსენა, როგორ დაასვენეს იესოს ჯვარცმული სხეული საფლავში და სამი დღის შემდეგ სხეულებრივად ამაღლდნენ დიდებამდე (მუხლები 3–4). შემდეგ მან განმარტა, რომ ქრისტე აღდგა სიკვდილიდან სიცოცხლეში, როგორც ჩვენი წინამორბედი, რათა გვეჩვენებინა ჩვენი მომავალი აღდგომის გზა მისი გამოჩენისას (v. 4,20-23).

ქრისტე აღდგა

იმის დასადასტურებლად, რომ ქრისტეს აღდგომა მართლაც ჭეშმარიტი იყო, პავლემ მოიწვია 500-ზე მეტი მოწმე, რომლებსაც იესო გამოეცხადა მას შემდეგ, რაც იგი აღდგა. მოწმეთა უმეტესობა ცოცხალი იყო, როდესაც მან დაწერა წერილი (მუხლები 5-7). ქრისტე ასევე გამოეცხადა პირადად მოციქულებს და პავლეს (მუხლი 8). ის ფაქტი, რომ ამდენმა ადამიანმა იხილა იესო ხორციელად დაკრძალვის შემდეგ, ნიშნავდა, რომ იგი ხორციელად აღდგა, თუმცა პავლე წერდა 1 კორინში.5. თავში არ გაუკეთებია ცალსახა კომენტარი ამის შესახებ.

მაგრამ მან დატოვა კორინთელთა ვიცით, რომ ეს არ იყო დაკავშირებული აბსურდული და ქრისტიანული რწმენა აბსურდული შედეგები if'd ეჭვი მომავალი აღდგომის მორწმუნე - იმიტომ, რომ სჯეროდა, მაგრამ, რომ ქრისტე აღდგა საფლავიდან. მკვდრეთით აღდგომისას ლოგიკურად არ სჯეროდა, რომ არაფერს უარყოფდა, რომ ქრისტემ გაიზარდა. მაგრამ თუ ქრისტე არ აღდგა, მორწმუნეებს იმედი არ ექნებოდათ. მაგრამ ქრისტე აღსდგა, მისცა მორწმუნეებს, რომ მკვდრებიც აღდგებიან, პავლემ კორინთელებს დაწერა.

პავლეს გზავნილი მორწმუნეთა აღდგომის შესახებ ორიენტირებულია ქრისტეზე. ის განმარტავს, რომ ღვთის შემნახველი ძალა ქრისტეს მეშვეობით მის სიცოცხლეში, სიკვდილსა და სიცოცხლეში აღორძინების საშუალებას აძლევს მორწმუნეთა მომავალ აღდგომას-და ამით ღმერთის საბოლოო გამარჯვებას სიკვდილზე (მუხლები 22-26, 54-57).

პავლემ არაერთხელ ქადაგებდა ეს სასიხარულო ცნობა - ქრისტე აღდგა და მორწმუნეებიც აღდგებოდნენ მისი გამოჩენისთანავე. ადრეულ წერილში პავლე წერდა: „ვინაიდან გვწამს, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, იესოს მეშვეობით ღმერთი მოიყვანს მასთან მიძინებულებს“ (1. თესალონიკელები 4,14). ეს დაპირება, წერდა პავლე, იყო „უფლის სიტყვის მიხედვით“ (მუხლი 15).

ეკლესია ეყრდნობოდა იესოს ამ იმედს და დაპირებას წმინდა წერილში და თავიდანვე ასწავლიდა აღდგომის რწმენას. 381 წლის ნიკეის მრწამსში ნათქვამია: „ჩვენ ველოდებით მკვდრეთით აღდგომას და მომავალ სამყაროს“. მოციქულთა მრწამსი დაახლოებით ახ. მკვდრებისა და მარადიული სიცოცხლისა“.

ახალი სხეულის საკითხი მკვდრეთით აღდგომისას

Im 1. 15 კორინთელთა 35-ში პავლე კონკრეტულად პასუხობდა კორინთელთა ურწმუნოებასა და ფიზიკური აღდგომის არასწორ გაგებას: „მაგრამ შეიძლება იკითხოს: „როგორ აღდგებიან მკვდრები და როგორი სხეულით მოვიდნენ?“ (მუხლი. ). აქ საკითხავია, როგორ მოხდებოდა აღდგომა და რა სხეულს მიიღებდნენ მკვდრეთით აღდგომა ახალი სიცოცხლისთვის. კორინთელებმა შეცდომით ეგონათ, რომ პავლე საუბრობდა იმავე მოკვდავ, ცოდვილ სხეულზე, რომელსაც ისინი ფლობდნენ ამ ცხოვრებაში.

რატომ სჭირდებოდათ მათ აღდგომისას სხეული, აინტერესებდათ ისინი, განსაკუთრებით ისეთივე კორუმპირებული, როგორც ეს? განა მათ უკვე არ მიაღწიეს სულიერი ხსნის მიზანს და არ სჭირდებოდათ თავიანთი სხეულებისგან განთავისუფლება? თეოლოგი გორდონ დ. ფიი ამბობს: „კორინთელებს სწამთ, რომ სულიწმიდის ნიჭით და განსაკუთრებით ენების გამოჩენით ისინი უკვე შევიდნენ აღთქმულ სულიერ, „ზეციურ“ არსებობაში. ერთადერთი, რაც მათ აშორებს მათ საბოლოო სულიერებას, არის სხეული, რომელიც მათ სიკვდილის დროს უნდა დაეღვარა“.

კორინთელებს არ ესმოდათ, რომ აღდგომის სხეული უფრო მაღალი და განსხვავებული იყო, ვიდრე დღევანდელი ფიზიკური სხეული. მათ ეს ახალი „სულიერი“ სხეული დასჭირდებოდათ ღმერთთან ცათა სასუფეველში ცხოვრებისთვის. პავლემ სოფლის მეურნეობის მაგალითი გამოიყენა ზეციური სხეულის უფრო დიდი დიდების საილუსტრაციოდ ჩვენს მიწიერ ფიზიკურ სხეულთან შედარებით: მან ისაუბრა განსხვავებაზე თესლსა და მისგან წარმოქმნილ მცენარეს შორის. თესლი შეიძლება "მოკვდეს" ან დაიღუპოს, მაგრამ სხეული - შედეგად მცენარე - გაცილებით დიდი დიდებაა. „და რასაც თესავთ, ის სხეული კი არ არის, რომელიც უნდა მოვიდეს, არამედ მარცვლეული, ხორბლისა თუ სხვა ნივთისგან“, - წერდა პავლე (მუხლი 37). ჩვენ არ შეგვიძლია ვიწინასწარმეტყველოთ, როგორი იქნება ჩვენი აღდგომის სხეული ჩვენი დღევანდელი ფიზიკური სხეულის მახასიათებლებთან შედარებით, მაგრამ ვიცით, რომ ახალი სხეული ბევრად, ბევრად უფრო დიდებული იქნება - მუხასავით, მის თესლთან შედარებით.

ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ აღდგომის სხეული თავისი დიდებითა და უსასრულობით გახდის ჩვენს მარადიულ ცხოვრებას ბევრად უფრო დიდს, ვიდრე ჩვენი დღევანდელი ფიზიკური ცხოვრება. პავლემ დაწერა: „ასევეა მკვდრეთით აღდგომაც. ითესება ხრწნადი და იზრდებიან უხრწნელად. იგი ითესება სიმდაბლეში და აღდგება დიდებაში. სიღარიბეში ითესება და ძალით აღდგება“ (მუხლები 42-43).

აღდგომის სხეული არ იქნება ჩვენი სხეულის ფიზიკური ასლი ან ზუსტი გამრავლება, ამბობს პავლე. ასევე, სხეული, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ აღდგომისას, არ შედგება იგივე ატომებისგან, როგორც ფიზიკური სხეული ჩვენს მიწიერ ცხოვრებაში, რომელიც დამპალი ან განადგურებულია სიკვდილის დროს. (გარდა ამისა - რომელი სხეული მივიღოთ: ჩვენი სხეული 2, 20, 45 ან 75 წლის ასაკში?) ზეციური სხეული გამოირჩევა მიწიერი სხეულისაგან თავისი ხარისხითა და დიდებით - მშვენიერი პეპლის მსგავსად, რომელსაც აქვს თავისი კოკონი, ადრე დაბალი ქიაყელის საცხოვრებელი.

ბუნებრივი სხეული და სულიერი სხეული

აზრი არ აქვს იმის პროგნოზირებას, თუ როგორ აღდგება ჩვენი მკვდრეთით აღმდგარი სხეული და უკვდავი ცხოვრება. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ ზოგადი განცხადებები დიდი განსხვავება ორი ორგანოების ბუნებაში.

ჩვენი ამჟამინდელი სხეული არის ფიზიკური სხეული და ამიტომ ექვემდებარება გახრწნას, სიკვდილს და ცოდვას. აღდგომის სხეული ნიშნავს სიცოცხლეს სხვა განზომილებაში - უკვდავ, უკვდავ სიცოცხლეს. პავლე ამბობს: „ბუნებრივი სხეული ითესება და სულიერი სხეული აღდგება“ - არა „სულიერი სხეული“, არამედ სულიერი სხეული, რათა სამართლიანად აღასრულოს მომავალი სიცოცხლე. აღდგომისას მორწმუნეთა ახალი სხეული იქნება „სულიერი“ - არა არამატერიალური, არამედ სულიერი იმ გაგებით, რომ ის ღმერთმა შექმნა ქრისტეს განდიდებული სხეულის მსგავსი, გარდაქმნილი და „სული წმიდის სიცოცხლეში სამუდამოდ მორგებული“. . ახალი სხეული სრულიად რეალური იქნება; მორწმუნეები არ იქნებიან უსხეულო სულები ან მოჩვენებები. პავლე უპირისპირდება ადამსა და იესოს, რათა ხაზი გაუსვას განსხვავებას ჩვენს დღევანდელ სხეულსა და ჩვენს აღდგომის სხეულს შორის. „როგორც მიწიერია, ასევე მიწიერი; და როგორც ზეციური, ასევე ზეციერიც“ (მუხლი 48). მათ, ვინც ქრისტეში არიან, როდესაც ის გამოჩნდება, ექნებათ აღდგომის სხეული და სიცოცხლე იესოს სახით და არსებით და არა ადამის სახით და ბუნებაში. „და ვითარცა ხატებაჲ მიწიერისა ვატარებდით, ვითარცა ჴელმწიფებაჲ ზეცათაჲ ავიტანოთ“ (მუხლი 49). უფალი, ამბობს პავლე, „ჩვენს ამაო სხეულს გადააქცევს თავის დიდებულ სხეულს“ (ფილიპელები 3,21).

გამარჯვება გარდაცვალების გამო

ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი მკვდრეთით აღდგომის სხეული არ იქნება ხრწნადი ხორცისა და სისხლისაგან, როგორც ახლა ვიცით - აღარ იქნება დამოკიდებული საკვები, ჟანგბადი და წყალი სიცოცხლისთვის. პავლემ მტკიცედ განაცხადა: „ახლა ამას ვამბობ, ძმებო, რომ ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. არც ხრწნადი დაიმკვიდრებს უხრწნელს“ (1. კორინთელები 15,50).

უფლის გამოცხადებისას ჩვენი მოკვდავი სხეულები შეიცვლება უკვდავ სხეულებად - მარადიულ სიცოცხლედ და აღარ ექვემდებარება სიკვდილს და ხრწნას. და ეს არის პავლეს სიტყვები კორინთელთა მიმართ: „აჰა, გეუბნებით თქვენ საიდუმლოს: ყველანი არ დავიძინებთ, არამედ ყველანი ვიცვლებით; და ეს მოულოდნელად, ერთ წუთში, უკანასკნელი საყვირის დროს [მეტაფორა ქრისტეს მომავალი გამოჩენაზე]. რამეთუ საყვირი გაისმება და მკვდრები აღდგებიან უხრწნელი, და ჩვენ ვიცვლით“ (მუხლები 51-52).

ჩვენი სხეულებრივი აღდგომა უკვდავ სიცოცხლემდე არის სიხარულის და საზრდო ჩვენი ქრისტიანული იმედისთვის. პავლე ამბობს: „ხოლო როცა ეს ხრწნადი შეიმოსავს უხრწნელს და ეს მოკვდავი უკვდავებას, მაშინ აღსრულდება სიტყვა, რომელიც დაწერილია: „სიკვდილი გამარჯვებით შთანთქა“ (მუხლი 54).

პოლ ქროლის მიერ