რა არის თავისუფლება?

რა არის თავისუფლება Kürzlich besuchten wir unsere Tochter und ihre Familie. Da las ich in einem Artikel den Satz: «Freiheit ist eben nicht Abwesenheit von Zwängen, sondern die Fähigkeit, aus Liebe zum Nächsten verzichten zu können» (Factum 4/09/49). Freiheit ist mehr als Abwesenheit von Zwängen!

ჩვენ უკვე მოვისმინეთ ზოგიერთი ქადაგების თავისუფლება, ან უკვე შევისწავლი ამ თემას თავს. ამასთან დაკავშირებით ჩემთვის სპეციფიკური რამ არის ის, რომ თავისუფლება დაკავშირებულია უარის თქმასთან. ისევე, როგორც ზოგადად თავისუფლებას წარმოვიდგენდი, მას არაფერი აქვს უარის თქმის შესახებ. პირიქით, მონობაშია განდგომილობა. ჩვენ თავისუფლებად ვგრძნობთ თავისუფლებას, როდესაც ჩვენ მუდმივად იძულებულნი ვართ, რომ აიძულოთ შეზღუდვები.

ეს ჟღერს რაღაც ყოველდღიურ ცხოვრებაში:
"ახლა ადექი. თითქმის შვიდ საათია!"
«ახლა ეს უნდა გაკეთდეს!»
"იგივე შეცდომა დაუშვი ისევ, ჯერ არაფერი ისწავლეს?"
"ახლა ვერ გაიქცე, შენ სძულხარ!"

ჩვენ ვხედავთ ამ ნიმუში ძალიან ნათლად დისკუსიიდან იესოს ჰქონდა ებრაელები. ხოლო იესუ ჰრქუა იესუს, რომელსა ჰრწმენეს ჰურიათაჲ.

«Wenn ihr in meinem Wort bleibt, so seid ihr in Wahrheit meine Jünger und werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.» Da entgegneten sie ihm: «Wir sind Abrahams Nachkommenschaft und haben noch niemals jemandem als Knechte gedient; wie kannst du da sagen: Ihr werdet frei werden? Jesus antwortete ihnen: «Wahrlich, wahrlich ich sage euch: ein jeder, der Sünde tut, ist ein Knecht der Sünde. Der Knecht aber bleibt nicht für immer im Hause, der Sohn dagegen bleibt für immer darin. Wenn also der Sohn euch frei gemacht hat, dann werdet ihr wirklich frei sein" (Johannes 8,31–36).

როდესაც იესომ თავისუფლების შესახებ ლაპარაკი დაიწყო, მისი მსმენელები დაუყოვნებლივ მიიპყრეს მსახურის ან მონაის მდგომარეობის შესახებ. მონა არის თავისუფლების საპირისპირო, ასე ვთქვათ. მან უნდა დათმო ბევრი, ის ძალიან შეზღუდულია. მაგრამ იესომ თავისი მსმენელის მიერ თავისუფლების იმიჯიდან გაანაწყენა. იუდეველები ფიქრობდნენ, რომ ისინი ყოველთვის იყვნენ თავისუფალი, მაგრამ იესოს დროს ისინი რომაელები იყვნენ, და ადრე ისინი ხშირად იყვნენ უცხო ქვეყნის მმართველობის ქვეშ და მონობაშიც კი.

მაშასადამე, რას გულისხმობდა იესოს თავისუფლება, რაც აუდიტორიისგან განსხვავდებოდა. მონობის აქვს გარკვეული მსგავსება ცოდვა. ის, ვინც ცოდვები ცოდვის მსახურია. ვისაც თავისუფლება სურს, ცოდვის ტვირთი უნდა გათავისუფლდეს. ამ მიმართულებით იესო ხედავს თავისუფლებას. თავისუფლება ის არის, რაც იესოსგან მოდის, რაც მას საშუალებას აძლევს, რაც მას აჩვენებს, რასაც ის აღწევს. დასკვნა იქნება, რომ იესო თავად თავისუფლებას იმ თავისუფლებას აერთიანებს, რომელიც აბსოლუტურად თავისუფალია. თავისუფლებას არ შეუძლია, თუ არ ხართ თავისუფალი. ასე რომ, თუ ჩვენ უკეთესად გავიგებთ ბუნების იესო, ჩვენ ასევე გვესმის თავისუფლების უკეთესი. ნათელი მონაკვეთი გვიჩვენებს, რა იყო ფუნდამენტური ბუნება იესოს იყო და არის.

"Solche Gesinnung wohne in euch allen, wie sie auch in Christus Jesus vorhanden war; denn obgleich er Gottes Gestalt (göttliche Wesensgestalt oder Wesensart) besass, sah er doch das Gleichsein mit Gott nicht als einen gewaltsam festzuhaltenden Raub (unveräusserlicher, kostbarer Besitz) an; nein er entäusserte sich selbst (seiner Herrlichkeit), indem er Knechtsgestalt annahm, ganz in menschliches Wesen einging und in seiner leiblichen Beschaffenheit als ein Mensch erfunden wurde" (Pilipper 2,5–7).

იესოს ბუნების თვალსაჩინო თვისება იყო მისი ღვთიური სტატუსის მიტოვება. მან "გაათავისუფლა" თავისი დიდება და ნებაყოფლობით უარი თქვა ამ ძალასა და პატივს. მან ამოიღო ეს ძვირფასი ფლობა და სწორედ ეს განსაზღვრა მას, რაც მას გამოსყიდვაში გამოსცადა, ვინც წყვეტს, რომელიც ათავისუფლებს, ვინც თავისუფლებას შესაძლებელს ხდის, ვინ შეძლებს სხვების თავისუფლებას. პრივილეგიის უარის თქმა თავისუფლების ძალიან მნიშვნელოვანი მახასიათებელია. ამ ფაქტს უფრო ღრმად მომიწია საქმე. პავლეს ორი მაგალითი ამაში დამეხმარა.

"Wisst ihr nicht, dass die, welche in der Rennbahn laufen, zwar alle laufen, dass aber nur einer den Siegespreis erhält? Lauft ihr nun in der Weise, dass ihr ihn erlangt! Jeder aber, der sich am Wettkampf beteiligen will, legt sich Enthaltsamkeit in allen Beziehungen auf, jene, um einen vergänglichen Kranz zu empfangen, wir aber einen unvergänglichen" (1. Korinther 9,24–25).

Ein Läufer hat sich ein Ziel gesetzt, und dieses will er erreichen. Auch wir sind in diesem Lauf eingebunden und da ist ein Verzicht notwendig. (Die Übersetzung Hoffnung für alle spricht in dieser Stelle von Verzicht) Es geht nicht nur um wenig Verzicht, sondern um «Enthaltsamkeit in allen Beziehungen». So wie Jesus auf sehr viel verzichtet hat, um Freiheit weiter geben zu können, so sind auch wir aufgerufen auf vieles zu verzichten, damit auch wir Freiheit weitergeben können. Wir sind auf einen neuen Lebensweg gerufen worden, der zu einem unvergänglichen Kranz führt, der ewig bleibt; zu einer Herrlichkeit, die nie enden oder vergehen wird. Das zweite Beispiel ist mit dem ersten eng verbunden. Es wird im gleichen Kapitel beschrieben.

"Bin ich nicht ein freier Mann? Bin ich nicht ein Apostel? Habe ich nicht unsern Herrn Jesus gesehen? Seid ihr nicht mein Werk im Herrn? Haben wir Apostel etwa nicht das Recht Essen und Trinken zu beanspruchen?" (1. Korinther 9, 1 und 4).

Hier bezeichnet sich Paulus als freien Mann! Er bezeichnet sich als einen, der Jesus gesehen hat, als einen, der im Auftrag dieses Befreiers handelt und der auch klar ersichtliche Resultate vorzuweisen hat. Und in den folgenden Versen beschreibt er ein Recht, ein Vorrecht, das er, wie alle anderen Apostel und Prediger haben, nämlich dass er durch das Predigen des Evangelium seinen Lebensunterhalt bestreitet, dass ihm dadurch ein Einkommen zusteht. (Vers 14) Paulus aber hat auf dieses Vorrecht verzichtet. Durch diesen Verzicht hat er sich einen Freiraum geschaffen, deshalb fühlte er sich frei und konnte sich einen freien Menschen nennen. Er war durch diesen Entscheid unabhängiger geworden. Er hat diese Regelung mit allen Gemeinden durchgezogen mit Ausnahme der Gemeinde in Philippi. Dieser Gemeinde hat er erlaubt, dass sie für sein leibliches Wohl sorgen dürfte. In diesem Abschnitt finden wir aber nun eine Stelle, die etwas sonderbar anmutet.

"Denn wenn ich die Heilsbotschaft verkündige, so habe ich daran keinen Grund zum Rühmen, denn ich stehe dabei unter einem Zwang; ein Wehe träfe mich ja, wenn ich die Heilsbotschaft nicht verkündigte!" (Vers 14).

პავლე, როგორც თავისუფალი ადამიანი, აქ საუბრობს იძულება, რაღაცის გაკეთება! როგორ იყო ეს შესაძლებელი? იხილა მან თავისუფლების პრინციპი გაურკვეველი? მე ვფიქრობ, რომ მას სურს, რომ ჩვენთან ერთად თავისუფლად მივუახლოვდეთ მას. მოდი წაიკითხოთ შემდეგი:

"Denn nur, wenn ich dies aus freiem Entschluss tue, habe ich (Anspruch auf) Lohn; wenn ich es aber unfreiwillig tue, so ist es nur ein Haushalteramt, mit dem ich betraut bin. Worin besteht demnach mein Lohn? Darin, dass ich als Verkündiger der Heilsbotschaft diese unentgeltlich darbiete, so dass ich von meinem Recht bei der Verkündigung der Heilsbotschaft keinen Gebrauch mache. Denn obwohl ich von allen Menschen unabhängig (frei) bin, habe ich mich doch allen zum Knecht gemacht, um die Mehrzahl von ihnen zu gewinnen. Alles das aber tue ich um der Heilbotschaft willen, damit auch ich Anteil an ihr erlange" (1. Korinther 9,17–19 u. 23).

პავლე ღმერთმა დაავალა და კარგად იცოდა, რომ ღმერთი ამას აკეთებდა. მან უნდა გაეკეთებინა ის, რომ მას არ შეეძლო მოეძებნა ამ საკითხში. ამ ამოცანში მან თავად დაინახა, როგორც მმართველი ან ადმინისტრატორი, რომ არ გადაიხადა. ამ სიტუაციაში პოლმა თავისუფალი სივრცე მოიპოვა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს იძულება თავისუფლებისთვის დიდი ოთახი იყო. მან თავისი კომპენსაციისგან თავი შეიკავა. მან თავად გააკეთა მსახური ან მონა. მან ადაპტირება გარემოებები; და ხალხს, ვისაც მან სახარება გამოაცხადა. კომპენსაციის გაუქმებით, მან შეძლო ბევრად უფრო მეტი ადამიანი მიაღწიოს. ის ადამიანები, რომლებმაც მოისმინეს მისი გზავნილი, ნათლად დაინახეს, რომ ეს შეტყობინება არ ყოფილა თავისთავად, გამდიდრება ან ცდუნება. გარედან პოლ შეიძლება ჰგავდეს იმას, ვინც მუდმივი ზეწოლისა და ვალდებულების ქვეშ იმყოფებოდა. მაგრამ პავლეს შიგნით არ იყო შეკრული, ის დამოუკიდებელი იყო, ის თავისუფალი იყო. როგორ მოხდა ეს? მოდით დავუბრუნდეთ მომენტში პირველ წერილს, რომელსაც ერთად ვკითხულობთ.

"Jesus antwortete ihnen: «Wahrlich, wahrlich ich sage euch: ein jeder, der Sünde tut, ist ein Knecht der Sünde. Der Knecht aber bleibt nicht für immer im Hause, der Sohn dagegen bleibt für immer darin" (Johannes 8,34-35).

Was meinte Jesus hier mit «Haus»? Was bedeutet für ihn ein Haus? Ein Haus vermittelt Geborgenheit. Denken wir doch an die Aussage Jesu, dass in seines Vaters Haus viele Wohnungen bereitet werden für die Kinder Gottes. (Johannes 14) Paulus wusste, dass er ein Kind Gottes war, er war nicht mehr Knecht der Sünde. In dieser Stellung war er geborgen (versiegelt?) Sein Verzicht auf Entschädigung für seine Aufgabe brachte ihn viel näher zu Gott und die Geborgenheit, die nur Gott vermitteln kann. Paulus hat sich für diese Freiheit stark eingesetzt. Das Verzichten auf ein Vorrecht war für Paulus wichtig, denn so gewann er göttliche Freiheit, die sich in der Geborgenheit bei Gott zeigte. In seinem irdischen Leben hat Paulus diese Geborgenheit erfahren und dafür Gott immer wieder gedankt und in seinen Briefen mit den Worten "ქრისტეში" აღნიშნა. მან ღრმად იცოდა, რომ ღვთაებრივი თავისუფლება შესაძლებელი იყო მხოლოდ იესო თავისი ღვთაებრივი სახელმწიფოს უარის თქმის საშუალებით.

ერთი მეზობლის სიყვარულის უარის თქმა უმნიშვნელოვანესია იესოს მიერ.

ეს ფაქტი ჩვენთვის ნათელი გახდება ყოველდღე. იესო, მოციქულები და პირველი ქრისტიანები დაგვიტოვეს მაგალითი. მათ დაინახეს, რომ მათი უარის თქმა ფართო წრეებს მიაპყრობს. ბევრს შეეხო სხვებისთვის სიყვარულის უარის თქმა. ისინი მოუსმინეს შეტყობინებას, მიიღეს ღვთაებრივი თავისუფლება, რადგან ისინი მომავალშიც შეისწავლეს, როგორც პავლემ თქვა:

"...dass auch sie selbst, die Schöpfung, von der Knechtschaft der Vergänglichkeit befreit werden wird zur (Teilnahme an der) Freiheit, welche die Kinder Gottes im Stande der Verherrlichung besitzen werden. Wir wissen ja, dass die gesamte Schöpfung bis jetzt noch überall seufzt und mit Schmerzen einer Neugeburt harrt. Aber nicht nur sie, sondern auch wir selbst, die wir doch den Geist als Erstlingsgabe bereits besitzen, seufzen gleichfalls in unserem Innern beim Warten auf (das Offenbarwerden) der Sohnschaft, nämlich auf die Erlösung unseres Lebens" (Römer 8,21-23).

ღმერთი მისცემს თავის შვილებს ამ თავისუფლებას. ეს არის ძალიან განსაკუთრებული წილი, რომელსაც ღვთის შვილები იღებენ. საქველმოქმედო ღვთისაგან ღვთის შვილების უარის თქმა მეტია, ვიდრე უსაფრთხოება, მშვიდობა, ღვთისგან მომდინარე სიმშვიდე. თუ ადამიანს არ აქვს უსაფრთხოების ეს გრძნობა, მაშინ ის ცდილობს დამოუკიდებლობას, ემანსიპაციის სახით გადაცმული. მას სურს გადაწყვიტოს საკუთარი თავი და მოუწოდოს ამ თავისუფლებას. რამდენი ბოროტი დაიბადა. ტანჯვა, distress და სიცარიელე, რომელიც წარმოიშვა თავისუფლების გაუგებრობიდან.

"Traget wie neugeborene Kinder Verlangen nach der vernünftigen, unverfälschten Milch (wir könnten diese Milch Freiheit nennen) damit ihr durch sie zur Seligkeit heranwachset, wenn ihr anders empfunden habt, dass der Herr gütig ist. Zu ihm tretet herzu, dem lebendigen Stein, der von den Menschen zwar verworfen, vor Gott aber auserwählt, kostbar ist, und lasset euch auch selbst wie lebendige Steine aufbauen als ein geistliches Haus (wo diese Geborgenheit zum tragen kommt), zu einer heiligen Priesterschaft, um geistliche Opfer darzubringen (das wäre der Verzicht), die Gott angenehm sind durch Jesus Christus!" (1. Petrus 2,2–6).

თუ ღვთის თავისუფლებას ვცდილობთ, ამ მადლითა და ცოდნით ვიზრდები.

დაბოლოს, მინდა დავასახელო სტატიის ორი წინადადება, რომლიდანაც აღმოვაჩინე ამ ქადაგების შთაგონება: «თავისუფლება არ არის შეზღუდვების არარსებობა, არამედ სხვისი მეზობლის სიყვარულის გარეშე. ყველას, ვინც თავისუფლებას განსაზღვრავს, როგორც იძულების არარსებობას, ხელს უშლის ხალხს უსაფრთხოებაში დასვენება და პროგრამების იმედგაცრუება.

მიერ Hannes Zaugg


pdfთავისუფლება უფრო მეტია, ვიდრე შეზღუდვების არარსებობა