აუდიო
მადლის არსი
ზოგჯერ მესმის შეშფოთება, რომ ჩვენ ზედმეტად დიდ ყურადღებას ვაქცევთ მადლს. როგორც რეკომენდირებული მაკორექტირებელი საშუალება, შემდეგ ვარაუდობენ, რომ მადლის დოქტრინის ერთგვარი საპირწონედ შეიძლება მივიჩნიოთ მორჩილება, სამართლიანობა და წმინდა წერილში და განსაკუთრებით ახალ აღთქმაში ნახსენები სხვა მოვალეობები. მათ, ვინც „ზედმეტად დიდ მადლს“ აწუხებს, ლეგიტიმური შეშფოთება აქვთ. სამწუხაროდ, ზოგი გვასწავლის, რომ ჩვენ როგორ ვცხოვრობთ, არარელევანტურია, როცა მადლით ვართ გადარჩენილი და არა საქმეებით. მათთვის მადლი უტოლდება ვალდებულებების, წესების ან ურთიერთობის მოლოდინის ნიმუშების არ ცოდნას. მათთვის მადლი ნიშნავს, რომ თითქმის ყველაფერი მიღებულია, რადგან ყველაფერი წინასწარ მაინც ეპატიება. ამ მცდარი წარმოდგენის თანახმად, წყალობა არის უფასო საშვი - ერთგვარი აბსოლუტური ავტორიტეტი, აკეთო რაც გინდა.
antinomianism
ანტინომიზმი არის ცხოვრების წესი, რომელიც ავრცელებს ცხოვრებას ყოველგვარი კანონებისა და წესების გარეშე ან წინააღმდეგ. ეკლესიის ისტორიის განმავლობაში ეს პრობლემა იყო წმინდა წერილისა და ქადაგების საგანი. დიტრიხ ბონჰოფერმა, ნაცისტური რეჟიმის წამებულმა, თავის წიგნში Nachfolge ამ კონტექსტში ისაუბრა „იაფი მადლის“ შესახებ. ანტინომიზმს განიხილავს ახალ აღთქმაში. ამის საპასუხოდ, პავლემ უპასუხა ბრალდებას, რომ მადლზე მისი ხაზგასმა ხალხს უბიძგებდა „დაუდგნენ ცოდვაში, რათა მადლი გამრავლებულიყო“ (რომაელები 6,1). მოციქულის პასუხი იყო მოკლე და ხაზგასმული: „შორს იყოს“ (მ.2). რამდენიმე წინადადების შემდეგ ის იმეორებს მის მიმართ წარდგენილ ბრალდებას და პასუხობს: „რა ახლა? ვცოდავთ იმიტომ, რომ კანონის ქვეშ კი არ ვართ, არამედ მადლის ქვეშ ვართ? შორს იყოს!“ (მ.15).
პავლე მოციქულის პასუხი ანტინომიურობის ბრალდებაზე ნათელი იყო. ვინც ამტკიცებს, რომ მადლი ნიშნავს, რომ ყველაფერი ნებადართულია, რადგან ის დაფარულია რწმენით, არასწორია. Მაგრამ რატომ? Რა მოხდა? არის თუ არა „ზედმეტად დიდი მადლი“ პრობლემა? და არის თუ არა მისი გადაწყვეტა, რომ ჰქონდეს რაიმე სახის საპირისპირო იგივე მადლი?
რომელია რეალური პრობლემა?
რეალური პრობლემაა იმის დაჯერება, რომ მადლი ნიშნავს, რომ ღმერთი გამონაკლისს აკეთებს წესით, ბრძანებით ან ვალდებულების შესრულების თვალსაზრისით. თუ Grace ფაქტობრივად გულისხმობდა მინიჭების წესი გამონაკლისი, მაშინ იმდენად მადლი, იქნება, როგორც ბევრი გამონაკლისი. და თუ ღმერთი გულისხმობს გულმოწყალებას, შეგვიძლია ველოდოთ მას, რომ ყველა ვალდებულება და დავალება გვაქვს. უფრო წყალობა, უფრო გამონაკლისი, მორჩილებათა თვალსაზრისით. და ნაკლები წყალობა, ნაკლები გამონაკლისი მიანიჭა, ლამაზი პატარა გარიგება.
ასეთი სქემა, ალბათ, საუკეთესოდ აღწერს რა არის ადამიანის მადლი საუკეთესოდ. მაგრამ ნუ დაგვავიწყდება, რომ ეს მიდგომა მორჩილებაა. ის ორივე მათგანს ერთმანეთის წინააღმდეგ აკვირდება, რითაც ის მუდმივად უკან დაბრუნდება - გეზერი, რომელშიც არ მოდის მშვიდობა, რადგან ორივე ერთმანეთთან კონფლიქტშია. ორივე მხარე გაანადგურებს ერთმანეთის წარმატებას. მაგრამ საბედნიეროდ, ასეთი სქემა არ ასახავს ღვთის მადლს. სიმართლის შესახებ სიმართლე გვაიძულებს ამ ყალბი დილემისგან.
ღვთის მადლი პირადად
როგორ განსაზღვრავს ბიბლია მადლს? "თვით იესო ქრისტე იცავს ღვთის წყალობას ჩვენს მიმართ". პავლეს კურთხევა ბოლოს 2. კორინთელები მოიხსენიებენ "ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლს". მადლი თავისუფლად გვაძლევს ღმერთს მისი ხორცშესხმული ძის სახით, რომელიც, თავის მხრივ, მადლით გვამცნობს ღვთის სიყვარულს და გვარიგებს ყოვლისშემძლესთან. რასაც იესო აკეთებს, გვიჩვენებს მამისა და სულიწმიდის ბუნებასა და ხასიათს. წმინდა წერილები ცხადყოფს, რომ იესო არის ღვთის ბუნების ნამდვილი ანაბეჭდი (ებრაელები 1,3 ელბერფელდის ბიბლია). იქ ნათქვამია: „ის არის ხატება უხილავი ღმერთისა“ და „ღმერთს მოეწონა, რომ მთელი სისავსე დამკვიდრებულიყო მასში“ (კოლასელები. 1,15; 19). ვინც მას ხედავს, ხედავს მამას და როდესაც ჩვენ ვიცნობთ მას, ჩვენც ვიცნობთ მამას4,9; 7).
იესო განმარტავს, რომ ის მხოლოდ იმას აკეთებს, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს (იოან 5,19). ის გვამცნობს, რომ მხოლოდ ის იცნობს მამას და მხოლოდ ის ავლენს მას (მათე 11,27). იოანე გვეუბნება, რომ ღვთის ეს სიტყვა, რომელიც თავიდანვე არსებობდა ღმერთთან, ხორცს იღებდა და გვაჩვენა „დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილი, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე“. მაშინ როცა „რჯული [მიეცა] მოსეს მეშვეობით; [აქვს] მადლი და ჭეშმარიტება [...] იესო ქრისტეს მეშვეობით." მართლაც, "მისი სისრულისგან ჩვენ ყველამ ავიღეთ მადლი მადლად." და მისმა ძემ, რომელიც მარადიულად ცხოვრობს ღვთის გულში, " გამოაცხადა ჩვენ“ (იოანე 1,14-18)
იესო განასახიერებს ღვთის მადლს ჩვენს მიმართ - და სიტყვითა და საქმით ცხადყოფს, რომ ღმერთი თავად არის მადლით სავსე. ის თავად არის მადლი. ის გვაძლევს მას თავისი არსებიდან - იგივეს, რასაც იესოში ვხვდებით. ის არ გვაძლევს საჩუქრებს ჩვენზე დამოკიდებულების გამო და არც რაიმე ვალდებულების საფუძველზე, რომ მოგვცეს სარგებელი. თავისი კეთილშობილური ბუნების გამო ღმერთი გვაძლევს მადლს, ანუ გვაძლევს მას იესო ქრისტეში თავისი ნებით. პავლე რომაელთა მიმართ თავის წერილში მადლს უწოდებს ღვთის კეთილშობილ ძღვენს (5,15-ოცი; 6,23). ეფესოელებისადმი მიწერილ წერილში ის სამახსოვრო სიტყვებით აცხადებს: „რადგან მადლით გადარჩით რწმენით და არა თქვენგან: ეს ღვთის საჩუქარია და არა საქმეებიდან, რათა ვინმემ არ დაიკვეხნოს“ (2,8-9)
ყველაფერს, რასაც ღმერთი გვაძლევს, ის უხვად გვაძლევს სიკეთის გამო, ღრმად გაჩენილი სურვილის გამო, სიკეთე ვაკეთოთ ყველასთვის, ვინც ნაკლებად და განსხვავებულია. მისი მადლის ქმედებები წარმოიქმნება მისი კეთილგანწყობილი, გულუხვი ბუნებიდან. ის არ წყვეტს ჩვენი ნებაყოფლობით მივიღოთ მისი სიკეთე, თუნდაც ის შეხვდეს წინააღმდეგობას, აჯანყებასა და დაუმორჩილებლობას მისი შემოქმედების მხრიდან. ის პასუხობს ცოდვას მიტევებითა და ჩვენივე თავისუფალი ნებით შერიგებით მისი ძის გამოსყიდვის გზით. ღმერთი, რომელიც არის ნათელი და რომელშიც არ არის სიბნელე, თავისუფლად გვაძლევს თავის ძეს სულიწმიდის მეშვეობით, რათა სიცოცხლე მოგვცეს მთელი სისავსით (1 იოანე. 1,5; იოანე 10,10).
ღმერთი ყოველთვის გულმოწყალეა?
სამწუხაროდ, ხშირად იყო ნათქვამი, რომ ღმერთი თავდაპირველად დაჰპირდა (ადამიანის დაცემამდეც კი), რომ იგი მისცემდა თავის სიკეთეს (ადამი და ევა და შემდგომ ისრაელი), თუ მისი ქმნილება შეასრულებს გარკვეულ პირობებს და შეასრულებს ვალდებულებებს, რასაც მას აკისრებს. ის რომ არ ყოფილიყო, არც ის იქნებოდა მის მიმართ კეთილი. ასე რომ, ის არ აპატიებდა მას და არც მარადიულ სიცოცხლეს.
ამ მცდარი შეხედულების მიხედვით ღმერთი თავის შემოქმედებასთან სახელშეკრულებო „თუ...მაშინ...“ ურთიერთობაშია. შემდეგ ეს ხელშეკრულება შეიცავს პირობებს ან ვალდებულებებს (წესებს ან კანონებს), რომლებსაც კაცობრიობა უნდა შეასრულოს, რათა შეძლოს მიიღოს ის, რასაც ღმერთი ითხოვს მისგან. ამ შეხედულების მიხედვით, ყოვლისშემძლესთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ჩვენ დავემორჩილოთ წესებს, რომლებიც მან დააწესა. თუ ჩვენ მათ არ მივაღწევთ, ის თავის საუკეთესოს დაგვიკავებს. კიდევ უარესი, ის მოგვცემს იმას, რაც არ არის კარგი, რაც არ იწვევს სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილს; ახლა და სამუდამოდ.
ეს არასწორი შეხედულება კანონს ხედავს, როგორც ღმერთის ბუნების ყველაზე მნიშვნელოვან ატრიბუტს და, შესაბამისად, მის შემოქმედებასთან ურთიერთობის ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტს. ეს ღმერთი არსებითად არის კონტრაქტი ღმერთი, რომელიც კანონიერ და პირობით ურთიერთობაშია თავის შემოქმედებასთან. ის ამ ურთიერთობას „ბატონი და მონა“ პრინციპით ატარებს. ამ თვალსაზრისით, ღვთის სიკეთე სიკეთესა და კურთხევებში, მათ შორის პატიებაში, შორს არის ღვთის ხატის ბუნებისაგან, რომელიც მას ავრცელებს.
პრინციპში, ღმერთი სუფთა ნებაზე ან წმინდა ლელიზმზე არ დგას. ეს განსაკუთრებით ნათელი ხდება, როდესაც შევხედავთ იესოს, რომელიც გვიჩვენებს მამას და აგზავნის სულიწმინდას. ეს ნათელი ხდება, როდესაც იესოსგან მოვისმინეთ მისი მამისადმი მარადიული ურთიერთობა და სულიწმიდა. მან იცის, რომ მისი ბუნება და ხასიათი იდენტურია მამისაგან. მამა-შვილის ურთიერთობა არ ახასიათებს წესებს, ვალდებულებებს ან პირობების შესრულებას ამ გზით სარგებლობის მისაღებად. მამა და შვილი არ არის იურიდიული ურთიერთობა. ერთმანეთთან კონტრაქტში არ შეხვალთ, რომლის მიხედვითაც, რომელიც არ შეესაბამება მეორე მხარის ერთ მხარეს თანაბარი უფლებით. მამასა და შვილს შორის ხელშეკრულების, კანონით დაფუძნებული ურთიერთობის იდეა აბსურდულია. სიმართლე იესოს მიერ გამოვლენილი ჭეშმარიტებაა, რომ მათი ურთიერთობა აღინიშნება წმინდა სიყვარულის, ერთგულების, თავდაჯერებულობისა და ურთიერთპატივისცემის გზით. იოანეს სახარებისაგან, როგორც იოანეს სახარების წიგნში ვკითხულობთ იესოს ლოცვაში, უხვად გასაგებია, რომ ტრიუნის ურთიერთობა არის ყველაფრისთვის ღვთის მოქმედების საფუძველი და წყარო. რადგან ყოველთვის ასრულებს თავის თავს, რადგან ის ერთგულია.
წმინდა წერილების ფრთხილად შესწავლა ცხადყოფს, რომ ღმერთის ურთიერთობა მის ქმნილებასთან, ისრაელთან ადამიანის დაცემის შემდეგაც კი არ არის სახელშეკრულებო: ის არ არის აგებული იმ პირობებზე, რომლებიც უნდა დაიცვან. მნიშვნელოვანია იცოდეთ, რომ ისრაელთან ღმერთის ურთიერთობა არ იყო ფუნდამენტურად კანონით დამყარებული და არა მხოლოდ მაშინდელი ხელშეკრულება. პავლემაც იცოდა ამის შესახებ. ყოვლისშემძლე ურთიერთობა ისრაელთან დაიწყო აღთქმით, დაპირებით. მოსეს კანონი (თორა) ძალაში შევიდა აღთქმის დამყარებიდან 430 წლის შემდეგ. ვადების გათვალისწინებით, კანონი ძნელად ითვლებოდა ისრაელთან ღმერთის ურთიერთობის ფუნდამენტად.
აღთქმის თანახმად, ღმერთმა თავისუფლად აღიარა ისრაელი მთელი თავისი სიკეთით. და, როგორც გახსოვთ, ამას არანაირი კავშირი არ ჰქონდა იმასთან, რისი შეთავაზებაც თავად ისრაელმა შეძლო ღმერთს (5. Mo 7,6-8). არ დაგვავიწყდეს, რომ აბრაამი არ იცნობდა ღმერთს, როცა აღუთქვა, რომ აკურთხებდა და კურთხევად აქცევდა მას ყველა ხალხისთვის (1. მოსე 12,2-3). აღთქმა არის დაპირება: თავისუფლად არჩეული და მინიჭებული. "მიგიღებ შენ ჩემს ხალხად და ვიქნები შენი ღმერთი", - უთხრა ყოვლისშემძლემ ისრაელს.2. Mo 6,7). ღვთის კურთხევის აღთქმა ცალმხრივი იყო, მხოლოდ მისი მხრიდან მოდიოდა. მან დადო შეთანხმება, როგორც საკუთარი ბუნების, ხასიათისა და არსის გამოხატულება. მისი დახურვა ისრაელთან იყო მადლის აქტი - დიახ, მადლი!
დაბადების პირველი თავების მიმოხილვით, ცხადი ხდება, რომ ღმერთი თავის შემოქმედებას არ ეხება რაიმე სახის სახელშეკრულებო შეთანხმების მიხედვით. უპირველეს ყოვლისა, თავად შემოქმედება იყო ნებაყოფლობითი გაცემის აქტი. არ იყო არაფერი, რაც იმსახურებდა არსებობის უფლებას, მით უმეტეს, კარგი არსებობა. ღმერთი თავად აცხადებს: "და ეს კარგი იყო", დიახ, "ძალიან კარგი". ღმერთი თავისუფლად ანიჭებს თავის სიკეთეს მის ქმნილებას, რომელიც მასზე ბევრად ჩამოუვარდება; ის სიცოცხლეს აძლევს. ევა იყო ღვთის სიკეთის საჩუქარი ადამისთვის, რათა ის მარტო აღარ ყოფილიყო. მსგავსად ამისა, ყოვლისშემძლემა ადამსა და ევას მიანიჭა ედემის ბაღი და მათ მომგებიანი ამოცანა გახადა მისი მოვლა, რათა ის ნაყოფიერი ყოფილიყო და უხვად გამოიღო სიცოცხლე. ადამი და ევა არ აკმაყოფილებდნენ რაიმე პირობას, სანამ ეს კარგი საჩუქრები უსასყიდლოდ მიენიჭებოდა მათ ღმერთს.
როგორ მოხდა ეს შემოდგომაზე, როდესაც sacrilege გააკეთა შესასვლელი? გამოდის, რომ ღმერთი განაგრძობს ნებაყოფლობით და უპირობოდ მის სიკეთეს. არ იყო მისი განზრახვა, რომ ადამის და ევას მიეცათ მონანიების შესაძლებლობა, მათი ურჩობის შემდეგ, მადლი? აგრეთვე განვიხილოთ, როგორ აწვდიდა ღმერთს ტანსაცმელზე ტყავი. ედემის ბაღიდან მისი უარყოფაც კი იყო მადლი, რისი თავიდან ასაცილებლად მისი სიცოცხლის ხის გამოყენება ცოდვაში. კაენის მიმართ ღვთის დაცვა და უზრუნველყოფა მხოლოდ იმავე სინათლეშია შესაძლებელი. გარდა ამისა, დაცვამ მისცა ნოეს და მის ოჯახს, ასევე ცისარტყელას გარანტიას, ვხედავთ ღვთის მადლს. ყველა ეს მადლი მადლი არის საჩუქრები ნებაყოფლობით სახელით სიკეთე ღვთის. არცერთი მათგანი ჯილდო არ არის შესრულებული ნებისმიერი, თუნდაც მცირე, იურიდიულად სავალდებულო სახელშეკრულებო ვალდებულებების შესრულებაზე.
მადლი, როგორც არასასურველი კეთილგანწყობა?
ღმერთი ყოველთვის თავისუფლად იზიარებს თავის ქმნილებას თავისი სიკეთეებით. ის ამას სამუდამოდ აკეთებს მისგან, როგორც მამა, ძე და სულიწმიდა. ყველაფერი, რაც ამ სამების ქმნილებას ქმნის, წარმოშობს თავისი შიდა საზოგადოების სიუხვედან. კანონიერად და შეთანხმებულად ღმერთთან ურთიერთობა არ დაემორჩილება სამღვდელ შეთანხმებას და შეთანხმების ავტორს, არამედ სუფთა კერპი გახდის. Idols ყოველთვის შედიან სახელშეკრულებო ურთიერთობებში, ვინც აკმაყოფილებს მათი შიმშილის აღიარება, რადგან მათ სჭირდებათ თავიანთი მიმდევრები რამდენიც აკეთებენ მათ. ორივე ურთიერთდამოკიდებულებაა. ამიტომაც ისინი სარგებლობენ ერთმანეთზე საკუთარ თავმოყვარეობის მიზნებისთვის. ჭეშმარიტების ჭეშმარიტება, რომელშიც ნათქვამია, რომ მადლი არის ღვთის წყალობის კეთილგანწყობა, უბრალოდ არ გვეკუთვნება.
ღვთის სიკეთე ბოროტებას უღალატებს
Grace არ შედის პიესა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გამონაკლისი გარდა ნებისმიერი კანონი ან ვალდებულება. ღმერთი არის მოწყალება, მიუხედავად იმისა, რომ სინამდვილეში ცოდვა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არ არის აუცილებელი საცემოდ გამოვლენილი ცოდვა. პირიქით, მისი მადლი რჩება მაშინაც კი, როდესაც არსებობს ცოდვა. ასე რომ, ჭეშმარიტი, რომ ღმერთი არ შეწყვეტს მის სიკეთეს ქმნის საკუთარ ნებას, თუნდაც ის არ იმსახურებს. მას შემდეგ ნებაყოფლობით აძლევს მის პატიებას მისი შერიგების ფასად.
მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვცოდავთ, ღმერთი რჩება ერთგული, რადგან მას არ შეუძლია უარყოს საკუთარი თავი, როგორც პავლე ამბობს: „[...] თუ ჩვენ ორგულნი ვართ, ის რჩება ერთგული“ (2. ტიმოთე 2,13). იმის გამო, რომ ღმერთი ყოველთვის გულწრფელია საკუთარი თავის მიმართ, მას გვიყვარს ჩვენ და იცავს თავის წმინდა გეგმას ჩვენთვის მაშინაც კი, როდესაც ჩვენ ვეჯანყდებით. ჩვენზე მონიჭებული მადლის მუდმივობა გვიჩვენებს, თუ რამდენად გულმოდგინეა ღმერთი თავისი ქმნილების მიმართ სიკეთის გამოვლენაში. "რადგან ჯერ კიდევ სუსტები ვიყავით, ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის უღმერთო... მაგრამ ღმერთი ამით ავლენს ჩვენს სიყვარულს: სანამ ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით, ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის" (რომაელები). 5,6;8). მადლის განსაკუთრებული ხასიათი უფრო ნათლად შეიგრძნობა იქ, სადაც ის ანათებს სიბნელეს. ასე რომ, ჩვენ ძირითადად ვსაუბრობთ მადლზე ცოდვის კონტექსტში.
ღმერთი მოწყალეა, მიუხედავად ჩვენი ცოდვისა. ის დაამტკიცებს, რომ მისი ქმნილება ერთგულია და თავისი დაპირებისამებრ სწრაფად იცავს. ჩვენ შეგვიძლია სრულად ვაღიაროთ იესოს, რომელიც მისი გამოსყიდვის დასრულების შემდეგ არ შეიძლება ბოროტი ბოროტების ძალადან. ბოროტების ძალები ვერ შეაჩერებს მას სიცოცხლისთვის ჩვენთვის ცხოვრებაზე. არც ტკივილი და არც ტანჯვა და არც უმძიმესი დამცირება ვერ შეაჩერებს მის წმინდა, სიყვარულში დაბადებულ ბედისწერს და ღმერთთან დაახლოებას. ღვთის სიკეთე არ მოითხოვს იმას, რომ ბოროტება კარგია. მაგრამ როდესაც საქმე ბოროტებას ეხება, სიკეთე იცის ზუსტად რა უნდა გააკეთოს: ის დაამარცხებს მას, დაამარცხებს მას და დაპყრობას. ასე რომ არ არის ძალიან ბევრი მადლი.
მადლი: კანონი და მორჩილება?
როგორ ვუყურებთ ძველი აღთქმის კანონს და ახალ აღთქმაში ქრისტიანების მორჩილებას მადლთან დაკავშირებით? თუ გადავხედავთ, რომ ღვთის აღთქმა ცალმხრივი დაპირებაა, პასუხი თითქმის თავისთავად აშკარაა. თუმცა, დაპირების შესრულება არ არის დამოკიდებული ამ რეაქციაზე. ამ კონტექსტში მხოლოდ ორი ვარიანტია: დაიჯერო ღმერთისადმი ნდობით სავსე დაპირების თუ არა. მოსეს კანონში (თორა) ნათლად იყო ნათქვამი ისრაელისთვის, თუ რას ნიშნავს ენდობოდეს ღვთის აღთქმას ამ ეტაპზე მისი დაპირების საბოლოო შესრულებამდე (ანუ იესო ქრისტეს გამოჩენამდე). ყოვლისშემძლე ისრაელმა, მისი მადლით, გამოავლინა ცხოვრების წესი თავისი აღთქმის ფარგლებში (ძველი აღთქმა).
თორა ისრაელს ღმერთმა სიკეთის სახით გადასცა. მან უნდა დაეხმაროს მათ. პავლე მას "მოძღვარს" უწოდებს (გალატელები 3,24-25; ბრბოს ბიბლია). ასე რომ, ის უნდა განიხილებოდეს, როგორც ყოვლისშემძლე ისრაელის მადლის კეთილგანწყობილი საჩუქარი. კანონი ამოქმედდა ძველი აღთქმის ფარგლებში, რომელიც დაპირებულ ფაზაში (ახალი აღთქმაში ქრისტეს ფიგურაში მის აღსრულებას ელოდა) მადლის პაქტი იყო. იგი მიზნად ისახავდა შეთანხმებას ემსახურებოდა ღვთის ნებას, აკურთხოს ისრაელი და გახადოს იგი მადლის პიონერად ყველა ხალხისთვის.
ღმერთს, რომელიც თავისი თავის ერთგული რჩება, სურს ჰქონდეს იგივე არა-სახელშეკრულებო ურთიერთობა ხალხთან ახალ აღთქმაში, რომელმაც თავისი აღსრულება იპოვა იესო ქრისტეში. ის გვაძლევს ყველა კურთხევას მისი გამოსყიდვისა და შერიგების სიცოცხლის, სიკვდილის, აღდგომისა და ზეცად ამაღლების შესახებ. ჩვენ გვთავაზობენ მისი მომავალი სამეფოს ყველა სარგებელს. გარდა ამისა, ჩვენ გვთავაზობენ ბედნიერებას, რომ სულიწმიდა ბინადრობს ჩვენში. მაგრამ ახალ პაქტში ამ მადლების შეთავაზება ითხოვს რეაქციას - სწორედ ის რეაქცია, რომელიც ისრაელსაც უნდა გამოეჩინა: რწმენა (ნდობა). მაგრამ ახალი აღთქმის ფარგლებში, ჩვენ გვჯერა მისი შესრულების და არა მისი დაპირების.
ჩვენი რეაქცია ღვთის სიკეთესთან დაკავშირებით?
როგორი უნდა იყოს ჩვენი პასუხი ჩვენზე მონიჭებულ მადლზე? პასუხია: "ცხოვრება, რომელიც იმედოვნებს დაპირებას". ეს არის ის, რაც იგულისხმება „რწმენის ცხოვრებაში“. ასეთი ცხოვრების წესის მაგალითებს ვხვდებით ძველი აღთქმის „წმინდანებში“ (ებრაელთა 11). არსებობს შედეგები, თუ ადამიანი არ ცხოვრობს დაპირებული ან შესრულებული აღთქმის ნდობით. აღთქმისა და მისი ავტორისადმი ნდობის ნაკლებობა გვწყვეტს მის სარგებელს. ისრაელს ნდობის ნაკლებობამ წაართვა მას სიცოცხლის წყარო — საზრდო, კეთილდღეობა და ნაყოფიერება. უნდობლობამ იმდენად შეუშალა ხელი ღმერთთან მის ურთიერთობას, რომ მას უარი უთხრეს ყოვლისშემძლეს თითქმის ყველა სიკეთეში.
ღვთის შეთანხმება, როგორც პავლე გვეუბნება, შეუქცევადია. რატომ? რადგან ყოვლისშემძლე არის მისი ერთგული და მხარს უჭერს მას, მაშინაც კი, როდესაც ეს მას ძვირად უჯდება. ღმერთი არასოდეს გადაუხვევს თავის სიტყვას; მას არ შეუძლია აიძულოს მოიქცეს ისე, როგორც მისი ქმნილების ან მისი ხალხისთვის უცხო. მიუხედავად იმისა, რომ არ ვენდობით დაპირებას, ჩვენ ვერ ვაიძულებთ მას საკუთარი თავის მოღალატე იყოს. ეს არის ის, რაც იგულისხმება, როდესაც ნათქვამია, რომ ღმერთი მოქმედებს "მისი სახელის გულისთვის".
ყველა მითითება და მცნება, რომელიც მას უკავშირდება, უნდა იყოს ჩვენი მორჩილი ღვთის რწმენით, თავისუფლად მიცემული სიკეთე და მადლი. ამ მადლმა თავისი შესრულება იესოში ღმერთის ერთგულებასა და გამოცხადებაში იპოვა. მათში სიამოვნების მისაღებად აუცილებელია ყოვლისშემძლე მადლის მიღება და არც უარყოფა და არც იგნორირება. ინსტრუქციები (მცნებები), რომელსაც ჩვენ ვპოულობთ ახალ აღთქმაში, აცხადებს რას ნიშნავს ღვთის ხალხისთვის ახალი აღთქმის დაარსების შემდეგ ღვთის მადლის მიღება და მისი ნდობა.
რა არის მორჩილების ფესვები?
მაშ, სად ვიპოვოთ მორჩილების წყარო? ის წარმოიქმნება ღმერთის ერთგულებაზე მისი შეთანხმების მიზნებისადმი მინდობით, როგორც ეს განხორციელდა იესო ქრისტეში. მორჩილების ერთადერთი ფორმა, რომელსაც ღმერთი ეხება, არის მორჩილება რწმენისადმი, რომელიც ვლინდება ყოვლისშემძლე მუდმივობის რწმენაში, სიტყვის ერთგულებაში და საკუთარი თავის ერთგულებაში (რომაელები 1,5; 16,26). მორჩილება არის ჩვენი პასუხი მის მადლზე. პავლე ამაში ეჭვს არ ტოვებს - ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს მისი განცხადებიდან, რომ ისრაელიანებმა არ შეასრულეს თორას გარკვეული კანონიერი მოთხოვნები, არამედ იმიტომ, რომ მათ „უარყვეს რწმენის გზა და ფიქრობდნენ, რომ მათი მორჩილება მიზანს უნდა მიაღწიოს. მოიტანე“ (რომაელები 9,32; კარგი ამბების ბიბლია). მოციქულმა პავლემ, კანონმორჩილმა ფარისეველმა, დაინახა გასაოცარი ჭეშმარიტება, რომ ღმერთს არასოდეს სურდა, რომ მას კანონის დაცვით მიეღწია სამართლიანობისთვის. იმ სიმართლესთან შედარებით, რომელიც ღმერთს სურდა მისთვის მადლით მიენიჭებინა, მის მონაწილეობასთან შედარებით ღვთის სიმართლეში, რომელიც მას ქრისტეს მეშვეობით მიენიჭა, ეს (რბილად რომ ვთქვათ!) ჩაითვლება უსარგებლო სიბინძურედ (ფილიპელები. 3,8-9)
საუკუნეების მანძილზე ღმერთის ნება იყო, საჩუქრად გაეზიარებინა თავისი სიმართლე თავის ხალხს. რატომ? რადგან ის მადლიანია (ფილიპელები 3,8-9). მაშ, როგორ მივიღოთ ეს უფასოდ შეთავაზებული საჩუქარი? ღმერთის მინდობით ამის გაკეთება და მისი დაპირების რწმენით, რომელიც მოგვიტანს. მორჩილება, რომელიც ღმერთს სურს, ჩვენ გამოვიჩინოთ, საზრდოობს მის მიმართ რწმენით, იმედითა და სიყვარულით. მორჩილებისკენ მოწოდებები, რომლებიც გვხვდება წმინდა წერილში და ძველ და ახალ აღთქმებში ნაპოვნი მცნებები, მოხდენილია. თუ ჩვენ დავიჯერებთ ღვთის დაპირებებს და გვჯერა, რომ ისინი განხორციელდება ქრისტეში და შემდეგ ჩვენში, ჩვენ გვინდა ვიცხოვროთ მათ მიხედვით, როგორც რეალურად ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი. დაუმორჩილებლობის ცხოვრება არ არის დაფუძნებული ნდობაზე ან შესაძლოა (ჯერ კიდევ) უარს ამბობს დაპირებულის მიღებაზე. მხოლოდ რწმენისგან, იმედისა და სიყვარულისგან წარმოშობილი მორჩილება განადიდებს ღმერთს; რადგან მხოლოდ მორჩილების ეს ფორმა მოწმობს იმაზე, თუ ვინ არის სინამდვილეში ღმერთი, როგორც ჩვენთვის გამოცხადდა იესო ქრისტეში.
ყოვლისშემძლე გააგრძელებს ჩვენს მიმართ წყალობას, მიუხედავად იმისა, მივიღებთ თუ უარს ვამბობთ მის წყალობაზე. მისი სიკეთის ნაწილი უდავოდ აისახება მის მადლზე ჩვენს წინააღმდეგობაზე პასუხის გაცემაზე უარს. ასე იჩენს თავს ღმერთის რისხვა, როდესაც ის პასუხობს ჩვენს „არას“ სანაცვლოდ „არა“-ით, რითაც ადასტურებს მის „დიახ“-ს, რომელიც ჩვენთვის ქრისტეს სახით იყო (2. კორინთელები 1,19). და ყოვლისშემძლე "არა" ისეთივე ძლიერია, როგორც მისი "დიახ", რადგან ეს არის მისი "დიახ"-ის გამოხატულება.
არ არის გამონაკლისი მადლიდან!
მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ღმერთი არ უშვებს გამონაკლისს, როდესაც საქმე ეხება მის უმაღლეს მიზნებსა და წმინდა მიზნებს მისი ხალხისთვის. თავისი ერთგულების გამო ის არ დაგვტოვებს. პირიქით, მას სრულყოფილად ვუყვარვართ — თავისი ძის სრულყოფილებით. ღმერთს სურს ჩვენი განდიდება ისე, რომ ჩვენ ვენდოთ და გვიყვარდეს იგი ჩვენი ეგოს ყოველი ბოჭკოთი და ასევე სრულყოფილად გამოვავლინოთ ეს მისი მადლით განხორციელებულ ჩვენს ცხოვრებაში. ამით, ჩვენი ურწმუნო გული უკანა პლანზე ქრება და ჩვენი ცხოვრება ასახავს ჩვენს ნდობას ღვთის უსასყიდლოდ მინიჭებული სიკეთისადმი მისი სუფთა სახით. მისი სრულყოფილი სიყვარული თავის მხრივ მოგვანიჭებს სიყვარულს სრულყოფილებაში, მოგვანიჭებს აბსოლუტურ გამართლებას და საბოლოოდ განდიდებას. „ვინც თქვენში დაიწყო კეთილი საქმე, დაასრულებს მას ქრისტე იესოს დღემდე“ (ფილიპელები 1,6).
განა ღმერთი მოწყალე იქნება ჩვენდამი, მაგრამ საბოლოოდ დაგვტოვებს არასრულყოფილები? რა იქნებოდა, გამონაკლისები ყოფილიყო სამოთხეში წესი - როცა აქ რწმენის ნაკლებობა, იქ სიყვარულის ნაკლებობა, ცოტა პატიება აქ და ცოტა სიმწარე და წყენა იქ, ცოტა წყენა აქ და ცოტა თავხედობა იქ არ აქვს მნიშვნელობა? რა მდგომარეობაში ვიქნებოდით მაშინ? ისე, როგორც აქ და ახლა, მაგრამ სამუდამოდ! იქნება ღმერთი მართლაც მოწყალე და კეთილი, თუ სამუდამოდ დაგვტოვებდა ასეთ „საგანგებო მდგომარეობაში“? არა! საბოლოო ჯამში, ღვთის მადლი არ აღიარებს გამონაკლისს - არც მის მმართველ მადლს, არც მისი ღვთაებრივი სიყვარულისა და კეთილგანწყობილი ნების ბატონობას; რადგან სხვაგვარად ის არ იქნებოდა მოწყალე.
რა შეგვიძლია დავუპირისპირდეთ მათ, ვისაც ღვთის მადლის ბოროტად გამოყენება?
როდესაც ადამიანებს ვასწავლით იესოს მიყოლას, ჩვენ უნდა ვასწავლოთ მათ გაიგონ და მიიღონ ღვთის მადლი, ვიდრე უგულებელვყოთ იგი და წინააღმდეგობა გავუწიოთ მას სიამაყის გამო. ჩვენ უნდა დავეხმაროთ მათ სიარულის მადლით, რომელიც ღმერთს აქვს მათთვის აქ და ახლა. ჩვენ უნდა ვაჩვენოთ მათ, რომ რაც არ უნდა გააკეთონ, ყოვლისშემძლე ერთგული იქნება საკუთარი თავისა და მისი კეთილი მიზნის მიმართ. ჩვენ უნდა გავაძლიეროთ ისინი იმის ცოდნით, რომ ღმერთი, რომელიც აცნობიერებს მათდამი სიყვარულს, წყალობას, ბუნებას და მის განზრახვას, მოუქნელი იქნება მისი მადლის მიმართ ნებისმიერი წინააღმდეგობის მიმართ. შედეგად, ერთ მშვენიერ დღეს ჩვენ ყველანი შევძლებთ მადლის მთელი სისრულით ზიარებას და მისი წყალობის მხარდაჭერილი ცხოვრებით. ამ გზით ჩვენ სიხარულით შევალთ ჩართულ „ვალდებულებებში“ - სრულად ვაცნობიერებთ ღვთის შვილად ყოფნის პრივილეგიას იესო ქრისტეში, ჩვენს უფროს ძმაში.
დან dr. გარი დედო
