მადლის არსი

მადლის არსი ზოგჯერ მესმის შეშფოთება, რომ ძალიან დიდ ყურადღებას ვაქცევთ მადლს. როგორც რეკომენდებული მაკორექტირებელი, ამტკიცებენ, რომ, როგორც მადლიერების მოძღვრების საწინააღმდეგო წონას, შეგვიძლია ჩავთვალოთ მორჩილების, სამართლიანობისა და სხვა მოვალეობების შესრულება, რომლებიც მოხსენიებულია საღვთო წერილში, და განსაკუთრებით ახალ აღთქმაში. მათ, ვისაც "ზედმეტი მადლი" აწუხებთ, აქვთ ლეგიტიმური შეშფოთება. სამწუხაროდ, ზოგი გვასწავლის, რომ ის, თუ როგორ ვცხოვრობთ, შეუსაბამოა, თუ მადლი გადაგვარჩენია, ვიდრე საქმეებს. მათთვის მადლი სავალდებულოა, რომ არ იცოდნენ რაიმე ვალდებულებები, წესები ან ურთიერთობის მოსალოდნელი ხერხები. მათთვის მადლი ნიშნავს, რომ თითქმის ყველაფერი მიიღება, რადგან ყველაფერი უკვე წინასწარ ეპატიება. ამ მცდარი წარმოდგენის თანახმად, მადლი არის უფასო ბილეთი - გარკვეულწილად ცარიელი მინდობილობა, რომ შეძლოს გააკეთოს ის, რაც გსურთ.

antinomianism

Als Antinomismus bezeichnet man eine Lebensform, die ein Leben ohne oder gegen jegliche Gesetze oder Regeln propagiert. Die ganze Kirchengeschichte hindurch war dieses Problem Gegenstand von Schrift und Predigt. Dietrich Bonhoeffer, ein Märtyrer des Naziregimes, sprach in seinem Buch Nachfolge in diesem Zusammenhang von «billiger Gnade». Im Neuen Testament wird der Antinomismus angesprochen. Paulus bezog sich in seiner Entgegnung auf die Anschuldigung, seine Hervorhebung der Gnade ermuntere die Menschen, «in der Sünde [zu] beharren, damit die Gnade umso mächtiger werde» (Römer 6,1). Die Antwort des Apostels fiel kurz und nachdrücklich aus: «Das sei ferne!» (V.2). Wenige Sätze später wiederholt er den gegen ihn vorgebrachten Vorwurf und antwortet darauf: «Wie nun? Sollen wir sündigen, weil wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade sind? Das sei ferne!» (V.15).

პავლე მოციქულის პასუხი ანტისემიზმის ბრალდებაზე გასაგები იყო. ვინც ამტკიცებს, რომ მადლი ნიშნავს, რომ ყველაფერი ნებადართულია, რადგან ის რწმენით არის დაფარული, არასწორია. რატომ? რა მოხდა იქ? პრობლემა ნამდვილად "ძალიან ბევრი წყალობაა"? და სინამდვილეში მისი გადაწყვეტა შედგება ამ მადლის საწინააღმდეგო?

რომელია რეალური პრობლემა?

რეალური პრობლემაა იმის დაჯერება, რომ მადლი ნიშნავს, რომ ღმერთი გამონაკლისს აკეთებს წესით, ბრძანებით ან ვალდებულების შესრულების თვალსაზრისით. თუ Grace ფაქტობრივად გულისხმობდა მინიჭების წესი გამონაკლისი, მაშინ იმდენად მადლი, იქნება, როგორც ბევრი გამონაკლისი. და თუ ღმერთი გულისხმობს გულმოწყალებას, შეგვიძლია ველოდოთ მას, რომ ყველა ვალდებულება და დავალება გვაქვს. უფრო წყალობა, უფრო გამონაკლისი, მორჩილებათა თვალსაზრისით. და ნაკლები წყალობა, ნაკლები გამონაკლისი მიანიჭა, ლამაზი პატარა გარიგება.

ასეთი სქემა, ალბათ, საუკეთესოდ აღწერს რა არის ადამიანის მადლი საუკეთესოდ. მაგრამ ნუ დაგვავიწყდება, რომ ეს მიდგომა მორჩილებაა. ის ორივე მათგანს ერთმანეთის წინააღმდეგ აკვირდება, რითაც ის მუდმივად უკან დაბრუნდება - გეზერი, რომელშიც არ მოდის მშვიდობა, რადგან ორივე ერთმანეთთან კონფლიქტშია. ორივე მხარე გაანადგურებს ერთმანეთის წარმატებას. მაგრამ საბედნიეროდ, ასეთი სქემა არ ასახავს ღვთის მადლს. სიმართლის შესახებ სიმართლე გვაიძულებს ამ ყალბი დილემისგან.

ღვთის მადლი პირადად

Wie definiert die Bibel Gnade? «Jesus Christus selbst steht für Gottes Gnade uns gegenüber». Der Segen Paulus‘ am Ende des 2. Korintherbriefs verweist auf «die Gnade unseres Herrn Jesus Christus». Gnade lässt uns Gott aus freien Stücken in Gestalt seines Fleisch gewordenen Sohnes zuteilwerden, der uns seinerseits gnädig Gottes Liebe übermittelt und uns mit dem Allmächtigen aussöhnt. Was Jesus uns gegenüber widerfahren lässt, offenbart uns Wesen und Charakter des Vaters und des Heiligen Geistes. Die Heilige Schrift offenbart uns, dass Jesus der getreue Abdruck von Gottes Wesen ist (Hebräer 1,3 Elberfelder Bibel). Dort heisst es, «er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes» und es habe «Gott wohlgefallen, dass in ihm alle Fülle wohnen sollte» (Kolosser 1,15;19). Wer ihn sieht, der sieht den Vater, und wenn wir ihn erkennen, werden wir auch den Vater erkennen (Johannes 14,9;7).

Jesus erläutert, dass er lediglich tue, «was er den Vater tun sieht» (Johannes 5,19). Er lässt uns wissen, dass nur er den Vater kenne und nur er allein ihn offenbare (Matthäus 11,27). Johannes berichtet uns, dass dieses Wort Gottes, das von Anbeginn mit Gott existiert hat, Menschengestalt annahm und uns «eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater [zeigte], «voller Gnade und Wahrheit». Während «das Gesetz [...] durch Mose gegeben [ist]; [ist] die Gnade und Wahrheit [...] durch Jesus Christus geworden.» In der Tat, «von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.» Und sein Sohn, der von ewigen Zeiten an im Herzen Gottes weilt, «hat ihn uns verkündigt» (Johannes 1,14-18).

Jesus verkörpert Gottes Gnade uns gegenüber – und er offenbart in Wort und Tat, dass Gott selbst voller Gnade ist. Er selbst ist Gnade. Er schenkt sie uns aus seinem Wesen – demselben, dem wir in Jesus begegnen. Er beschenkt uns weder aus Abhängigkeit uns gegenüber, noch aufgrund irgendeiner Verpflichtung uns gegenüber, uns Wohltaten zukommen zu lassen. Gott schenkt aufgrund seines freigebigen Wesens Gnade, d.h. er schenkt sie uns in Jesus Christus aus freien Stücken. Paulus nennt die Gnade in seinem Brief an die Römer ein freigebiges Geschenk Gottes (5,15-17; 6,23). In seinem Brief an die Epheser verkündet er in einprägsamen Worten: «Denn aus Gnade seid ihr selig geworden durch Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe ist es, nicht aus Werken, damit sich niemand rühme» (2,8-9).

Alles, was Gott uns zuteilwerden lässt, schenkt er uns grossherzig aus Güte, aus dem tief empfundenen Wunsch heraus, einem jeden Geringeren, von ihm Unterschiedenen, Gutes zu tun. Seine Gnadenakte entspringen seinem gütigen, freigebigen Wesen. Er hört nicht auf, uns aus freien Stücken an seiner Güte teilhaben zu lassen, selbst wenn er damit auf Widerstand, Auflehnung und Ungehorsam aufseiten seiner Schöpfung stösst. Auf Sünde reagiert er mit uns aus freien Stücken entgegengebrachter Vergebung und Aussöhnung, die uns kraft des Sühneopfers seines Sohnes zuteilwird. Gott, der Licht ist und in dem keine Finsternis wohnt, gibt sich uns in seinem Sohn durch den Heiligen Geist selbst freiwillig hin, damit uns Leben in seiner ganzen Fülle gegeben sei (1 Johannes 1,5; Johannes 10,10).

ღმერთი ყოველთვის გულმოწყალეა?

Leider wurde oft dargelegt, dass Gott ursprünglich (noch vor dem Sündenfall) zusagte, seine Güte (Adam und Eva sowie später Israel) nur dann zu gewähren, wenn seine Schöpfung bestimmte Bedingungen erfüllt und Verpflichtungen nachkommt, die er ihr auferlegt. Wenn sie dem nicht entspräche, würde auch er sich ihr gegenüber nicht sehr gütig erweisen. So würde er ihr keine Vergebung und kein ewiges Leben zuteilwerden lassen.

Nach dieser falschen Sichtweise steht Gott mit seiner Schöpfung in einer vertraglichen «Wenn ..., dann ...»-Beziehung. Jener Vertrag beinhaltet dann Bedingungen bzw. Verpflichtungen (Regeln oder Gesetze), welche die Menschheit einhalten muss, um empfangen zu können, was Gott ihr anträgt. Dieser Auffassung zufolge steht für den Allmächtigen an erster Stelle, dass wir die von ihm aufgestellten Regeln einhalten. Wenn wir diesen nicht gerecht werden, wird er uns sein Bestes vorenthalten. Schlimmer noch, er wird uns zuteilwerden lassen, was nicht gut ist, was nicht zum Leben, sondern zum Tod führt; jetzt und in Ewigkeit.

ეს არასწორი შეხედულება კანონს ღმერთის ბუნების ყველაზე მნიშვნელოვან ატრიბუტად მიიჩნევს და, ამრიგად, მის ქმნილებასთან ურთიერთობის ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტს. ეს ღმერთი არსებითად არის სახელშეკრულებო ღმერთი, რომელსაც ურთიერთობა აქვს მის ქმნილებასთან კანონებისა და პირობების საფუძველზე. ის ამ ურთიერთობას ხელმძღვანელობს "ბატონისა და მონის" პრინციპის შესაბამისად. ამ მოსაზრების თანახმად, ღმერთის კეთილშობილება, მისი სიკეთისა და კურთხევის თვალსაზრისით, პატიების ჩათვლით, შორს არის მის მიერ გავრცელებული ღვთის ხატის არსისაგან.

პრინციპში, ღმერთი სუფთა ნებაზე ან წმინდა ლელიზმზე არ დგას. ეს განსაკუთრებით ნათელი ხდება, როდესაც შევხედავთ იესოს, რომელიც გვიჩვენებს მამას და აგზავნის სულიწმინდას. ეს ნათელი ხდება, როდესაც იესოსგან მოვისმინეთ მისი მამისადმი მარადიული ურთიერთობა და სულიწმიდა. მან იცის, რომ მისი ბუნება და ხასიათი იდენტურია მამისაგან. მამა-შვილის ურთიერთობა არ ახასიათებს წესებს, ვალდებულებებს ან პირობების შესრულებას ამ გზით სარგებლობის მისაღებად. მამა და შვილი არ არის იურიდიული ურთიერთობა. ერთმანეთთან კონტრაქტში არ შეხვალთ, რომლის მიხედვითაც, რომელიც არ შეესაბამება მეორე მხარის ერთ მხარეს თანაბარი უფლებით. მამასა და შვილს შორის ხელშეკრულების, კანონით დაფუძნებული ურთიერთობის იდეა აბსურდულია. სიმართლე იესოს მიერ გამოვლენილი ჭეშმარიტებაა, რომ მათი ურთიერთობა აღინიშნება წმინდა სიყვარულის, ერთგულების, თავდაჯერებულობისა და ურთიერთპატივისცემის გზით. იოანეს სახარებისაგან, როგორც იოანეს სახარების წიგნში ვკითხულობთ იესოს ლოცვაში, უხვად გასაგებია, რომ ტრიუნის ურთიერთობა არის ყველაფრისთვის ღვთის მოქმედების საფუძველი და წყარო. რადგან ყოველთვის ასრულებს თავის თავს, რადგან ის ერთგულია.

Bei aufmerksamem Studium der Heiligen Schrift wird deutlich, dass Gottes Beziehung zu seiner Schöpfung, selbst nach dem Sündenfall mit Israel, keine vertraglich gebundene ist: Sie ist nicht auf einzuhaltende Bedingungen gebaut. Wichtig ist, sich bewusst zu machen, dass Gottes Beziehung zu Israel nicht grundsätzlich gesetzesbasiert war, eben kein Wenn-dann-Vertrag. Dessen war sich auch Paulus im Klaren. Des Allmächtigen Beziehung zu Israel nahm mit einem Bund, einem Versprechen, ihren Anfang. Das Gesetz Moses (die Thora) trat 430 Jahre nach Einführung des Bundes in Kraft. Hat man die Zeitleiste vor Augen, war das Gesetz wohl kaum als Grundlage für Gottes Beziehung zu Israel zu betrachten.
Im Rahmen des Bundes bekannte sich Gott aus freien Stücken und mit seiner ganzen Güte zu Israel. Und wie Sie sich erinnern werden, hatte dies nichts damit zu tun, was Israel selbst Gott zu bieten vermochte (5. Mo 7,6-8). Vergessen wir nicht, dass Abraham Gott nicht kannte, als dieser ihm zusicherte, ihn zu segnen und ihn zu einem Segen aller Völker werden zu lassen (1. Mose 12,2-3). Ein Bund ist ein Versprechen: Er wird aus freien Stücken gewählt und ebenso gewährt. «Ich will euch annehmen zu meinem Volk und will euer Gott sein», sprach der Allmächtige zu Israel (2. Mo 6,7). Gottes Segensschwur war einseitig, er kam allein von seiner Seite. Er ging den Bund als Ausdruck seiner ihm eigenen Natur, seines Charakters und Wesens ein. Seine Schliessung mit Israel war ein Akt der Gnade – ja, der Gnade!

გენეზისი პირველი თავების უფრო ახლო მიმოხილვით ცხადყოფს, რომ ღმერთი არ არის ცუდი მისი ქმნილების შექმნით, ხელშეკრულების ერთგვარი შეთანხმების მიხედვით. უპირველეს ყოვლისა, თვით შექმნაც ნებაყოფლობითი მიცემის აქტი იყო. არ არსებობდა არაფერი, რომ არსებობის უფლება დაიმსახურა, ბევრად ნაკლები, ვიდრე კარგი არსებობა. თავად ღმერთი განმარტავს: «და ეს კარგიც იყო», დიახ, «ძალიან კარგი». ღმერთი საშუალებას აძლევს მის სიკეთეს თავისუფლად ისარგებლოს მისი შექმნიდან, რაც მისთვის ბევრად inferiorა; ის აძლევს მას სიცოცხლეს. ევა იყო ღვთისადმი კეთილი საჩუქარი ადამისადმი, რომ იგი აღარ ყოფილიყო მარტო. ანალოგიურად, ყოვლისშემძლემ ადამს და ევას ედემის ბაღი მისცა და მომგებიანი ამოცანა გახადა ამაზე ზრუნვა ისე, რომ იგი ნოყიერი გახდა და სიცოცხლე გაიღო უხვად. ადამ და ევას პირობები არ ჰქონდათ, სანამ ისინი ღვთისგან ამ კარგ საჩუქრებს მიიღებდნენ.

როგორ მოხდა ეს შემოდგომაზე, როდესაც sacrilege გააკეთა შესასვლელი? გამოდის, რომ ღმერთი განაგრძობს ნებაყოფლობით და უპირობოდ მის სიკეთეს. არ იყო მისი განზრახვა, რომ ადამის და ევას მიეცათ მონანიების შესაძლებლობა, მათი ურჩობის შემდეგ, მადლი? აგრეთვე განვიხილოთ, როგორ აწვდიდა ღმერთს ტანსაცმელზე ტყავი. ედემის ბაღიდან მისი უარყოფაც კი იყო მადლი, რისი თავიდან ასაცილებლად მისი სიცოცხლის ხის გამოყენება ცოდვაში. კაენის მიმართ ღვთის დაცვა და უზრუნველყოფა მხოლოდ იმავე სინათლეშია შესაძლებელი. გარდა ამისა, დაცვამ მისცა ნოეს და მის ოჯახს, ასევე ცისარტყელას გარანტიას, ვხედავთ ღვთის მადლს. ყველა ეს მადლი მადლი არის საჩუქრები ნებაყოფლობით სახელით სიკეთე ღვთის. არცერთი მათგანი ჯილდო არ არის შესრულებული ნებისმიერი, თუნდაც მცირე, იურიდიულად სავალდებულო სახელშეკრულებო ვალდებულებების შესრულებაზე.

მადლი, როგორც არასასურველი კეთილგანწყობა?

ღმერთი ყოველთვის თავისუფლად იზიარებს თავის ქმნილებას თავისი სიკეთეებით. ის ამას სამუდამოდ აკეთებს მისგან, როგორც მამა, ძე და სულიწმიდა. ყველაფერი, რაც ამ სამების ქმნილებას ქმნის, წარმოშობს თავისი შიდა საზოგადოების სიუხვედან. კანონიერად და შეთანხმებულად ღმერთთან ურთიერთობა არ დაემორჩილება სამღვდელ შეთანხმებას და შეთანხმების ავტორს, არამედ სუფთა კერპი გახდის. Idols ყოველთვის შედიან სახელშეკრულებო ურთიერთობებში, ვინც აკმაყოფილებს მათი შიმშილის აღიარება, რადგან მათ სჭირდებათ თავიანთი მიმდევრები რამდენიც აკეთებენ მათ. ორივე ურთიერთდამოკიდებულებაა. ამიტომაც ისინი სარგებლობენ ერთმანეთზე საკუთარ თავმოყვარეობის მიზნებისთვის. ჭეშმარიტების ჭეშმარიტება, რომელშიც ნათქვამია, რომ მადლი არის ღვთის წყალობის კეთილგანწყობა, უბრალოდ არ გვეკუთვნება.

ღვთის სიკეთე ბოროტებას უღალატებს

Grace არ შედის პიესა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გამონაკლისი გარდა ნებისმიერი კანონი ან ვალდებულება. ღმერთი არის მოწყალება, მიუხედავად იმისა, რომ სინამდვილეში ცოდვა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არ არის აუცილებელი საცემოდ გამოვლენილი ცოდვა. პირიქით, მისი მადლი რჩება მაშინაც კი, როდესაც არსებობს ცოდვა. ასე რომ, ჭეშმარიტი, რომ ღმერთი არ შეწყვეტს მის სიკეთეს ქმნის საკუთარ ნებას, თუნდაც ის არ იმსახურებს. მას შემდეგ ნებაყოფლობით აძლევს მის პატიებას მისი შერიგების ფასად.

Auch wenn wir sündigen, bleibt Gott treu, weil er sich selbst nicht verleugnen kann, so wie es bei Paulus heisst «[...] sind wir untreu, so bleibt er doch treu» (2. Timotheus 2,13). Da Gott sich selbst gegenüber stets wahrhaftig bleibt, bringt er uns auch dann seine Liebe entgegen und hält an seinem heiligen Plan für uns fest, selbst wenn wir dagegen aufbegehren. Diese Beständigkeit uns gewährter Gnade zeigt, wie ernst es Gott ist, sich seiner Schöpfung gegenüber gut zu erweisen. «Denn Christus ist schon zu der Zeit, als wir noch schwach waren, für uns Gottlose gestorben [...] Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren» (Römer 5,6;8). Der besondere Charakter der Gnade wird gerade da umso deutlicher spürbar, wo er die Finsternis erhellt. Und so sprechen wir von Gnade meist im Zusammenhang von Sündhaftigkeit.

ღმერთი მოწყალეა, მიუხედავად ჩვენი ცოდვისა. ის დაამტკიცებს, რომ მისი ქმნილება ერთგულია და თავისი დაპირებისამებრ სწრაფად იცავს. ჩვენ შეგვიძლია სრულად ვაღიაროთ იესოს, რომელიც მისი გამოსყიდვის დასრულების შემდეგ არ შეიძლება ბოროტი ბოროტების ძალადან. ბოროტების ძალები ვერ შეაჩერებს მას სიცოცხლისთვის ჩვენთვის ცხოვრებაზე. არც ტკივილი და არც ტანჯვა და არც უმძიმესი დამცირება ვერ შეაჩერებს მის წმინდა, სიყვარულში დაბადებულ ბედისწერს და ღმერთთან დაახლოებას. ღვთის სიკეთე არ მოითხოვს იმას, რომ ბოროტება კარგია. მაგრამ როდესაც საქმე ბოროტებას ეხება, სიკეთე იცის ზუსტად რა უნდა გააკეთოს: ის დაამარცხებს მას, დაამარცხებს მას და დაპყრობას. ასე რომ არ არის ძალიან ბევრი მადლი.

მადლი: კანონი და მორჩილება?

Wie betrachten wir bezüglich der Gnade das alttestamentliche Gesetz sowie den christlichen Gehorsam im Neuen Bund? Wenn wir uns noch einmal vor Augen führen, dass Gottes Bund ein einseitiges Versprechen darstellt, ergibt sich die Antwort fast von selbst. Ein Versprechen ruft eine Reaktion aufseiten dessen hervor, dem gegenüber es gemacht wurde. Das Halten des Versprechens ist jedoch nicht von dieser Reaktion abhängig. Es gibt in diesem Zusammenhang lediglich zwei Möglichkeiten: an das Versprechen voller Gottvertrauen zu glauben oder nicht. Das Gesetz Moses (die Thora) legte Israel gegenüber in deutlichen Worten dar, was es bedeutet, auf Gottes Bund in dieser vor der ultimativen Einlösung des von ihm gegebenen Versprechens (also vor dem Erscheinen Jesu Christi) liegenden Phase zu vertrauen. In seiner Gnade offenbarte der Allmächtige Israel, welchen Lebenswandel es innerhalb seines Bundes (dem Alten Bund) führen sollte.

Die Thora war Israel von Gott als freizügige Gabe entgegengebracht worden. Sie sollte ihnen helfen. Paulus nennt sie einen «Erzieher» (Galater 3,24-25; Menge-Bibel). So sollte sie als wohlwollende Gnadengabe des Allmächtigen Israel gegenüber betrachtet werden. Das Gesetz wurde im Rahmen des Alten Bundes erlassen, der in seiner Verheissungsphase (in Erwartung seiner Erfüllung in der Gestalt Christi im Neuen Bund) ein Gnadenpakt war. Es sollte der von Gott aus freien Stücken gewährten Bestimmung des Bundes dienen, Israel zu segnen und es zum Wegbereiter der Gnade für alle Völker zu machen.

Der sich selbst treu bleibende Gott will dieselbe nicht vertragsgebundene Beziehung auch mit den Menschen im Neuen Bund führen, der in Jesus Christus seine Erfüllung fand. Er lässt uns alle Segensgaben seines Sühne und Aussöhnung schenkenden Lebens, seines Todes, seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt zuteilwerden. Uns werden alle Wohltaten seines künftigen Reiches angetragen. Darüber hinaus wird uns das Glück angedient, dass der Heilige Geist in uns wohne. Aber das Angebot dieser Gnadengaben im Neuen Bund fragt nach einer Reaktion – eben jener Reaktion, die auch Israel hätte an den Tag legen sollen: Glauben (Vertrauen). Aber im Rahmen des Neuen Bundes vertrauen wir vielmehr auf dessen Erfüllung als auf dessen Verheissung.

ჩვენი რეაქცია ღვთის სიკეთესთან დაკავშირებით?

Wie sollte unsere Reaktion auf die uns entgegengebrachte Gnade aussehen? Die Antwort lautet: «Ein Leben im Vertrauen auf die Verheissung». Das ist mit einem «Leben im Glauben» gemeint. Beispiele eines solchen Lebenswandels finden wir bei den «Heiligen» des Alten Testaments (Hebr. 11). Es hat Folgen, wenn man nicht im Vertrauen auf den verheissenen bzw. verwirklichten Bund lebt. Mangelndes Vertrauen auf den Bund und seinen Urheber beschneidet uns seines Nutzniessens. Israels fehlendes Vertrauen brachte es um seine Lebensquelle – seine Nahrung, sein Wohl und seine Fruchtbarkeit. Misstrauen stand seiner Beziehung zu Gott so sehr im Wege, dass ihm die Teilhabe an so ziemlich allen Gnadengaben des Allmächtigen versagt blieb.

როგორც პავლემ გვიხსნა, ღვთის შეთანხმება შეუქცევადია. რატომ? იმიტომ, რომ ყოვლისშემძლე ერთგულად ეკიდება მას და ინარჩუნებს მას, თუნდაც ეს ფასად მოხდეს. ღმერთი არასოდეს მოიშორებს თავის სიტყვას; მას არ შეუძლია იძულებული იქნეს არასათანადოდ მოიქცეს მისი შექმნის ან მისი ხალხის მიმართ. დაპირებისადმი ჩვენი არასაიმედოობის მიუხედავად, ჩვენ არ შეგვიძლია მას საკუთარი თავის ერთგული გავხადოთ. ეს არის ის, რაც იგულისხმება, როდესაც ნათქვამია, რომ ღმერთი მოქმედებს "მისი სახელით".

Allen Weisungen und Geboten, die mit ihm verknüpft sind, gilt es im Glauben an Gottes, uns aus freien Stücken gewährter Güte und Gnade, Gehorsam zu leisten. Jene Gnade fand ihre Erfüllung in der Hingabe und Offenbarung Gottes selbst in Jesus. Um Gefallen an ihnen zu finden, gilt es, die Gnadengaben des Allmächtigen anzunehmen und sie weder zurückzuweisen noch zu ignorieren. Die Weisungen (Gebote), die wir im Neuen Testament vorfinden, sagen aus, was es für das Volk Gottes nach der Stiftung des Neuen Bundes bedeutet, Gottes Gnade zu empfangen und auf sie zu vertrauen.

რა არის მორჩილების ფესვები?

Wo finden wir also die Quelle des Gehorsams? Sie entspringt dem Vertrauen auf Gottes Treue gegenüber den Zielsetzungen seines Bundes, wie sie in Jesus Christus verwirklicht wurden. Die einzige Form des Gehorsams, an der Gott liegt, ist der Glaubens gehorsam, der sich im Glauben an des Allmächtigen Beständigkeit, Worttreue und Treue sich selbst gegenüber manifestiert (Römer 1,5; 16,26). Gehorsam ist unsere Antwort auf seine Gnade. Paulus lässt diesbezüglich keinen Zweifel aufkommen – das wird insbesondere an seiner Aussage deutlich, dass die Israeliten nicht daran scheiterten, bestimmten gesetzlichen Auflagen der Thora zu entsprechen, sondern daran, dass sie «den Weg des Glaubens abwiesen und meinten, ihre Gehorsamsleistungen müssten sie ans Ziel bringen» (Römer 9,32; Gute Nachricht Bibel). Der Apostel Paulus, ein gesetzestreuer Pharisäer, erkannte die frappierende Wahrheit, dass Gott nie wollte, dass er aus sich heraus Gerechtigkeit erlangte, indem er das Gesetz hielt. Verglichen mit der Gerechtigkeit, die Gott gewillt war, ihm aus Gnade zuteilwerden zu lassen, verglichen mit seiner Teilhabe an Gottes eigener Gerechtigkeit, die ihm durch Christus gegeben war, wäre sie (um noch das Geringste zu sagen!) als wertloser Dreck zu betrachten (Philipper 3,8-9).

Über alle Zeiten war es Gottes Wille, seine Gerechtigkeit mit seinem Volk als Gnadengabe zu teilen. Warum? Weil er gnädig ist (Philipper 3,8-9). Wie also erlangen wir dieses, uns aus freien Stücken angetragene Geschenk? Indem wir diesbezüglich auf Gott vertrauen und seinem Versprechen, es uns zuteilwerden zu lassen, Glauben schenken. Der Gehorsam, den Gott uns üben sehen will, speist sich aus Glauben, Hoffnung und Liebe ihm gegenüber. Die Aufforderungen, Gehorsam zu üben, die uns in der ganzen Heiligen Schrift begegnen, sowie die Gebote, die wir innerhalb des Alten und Neuen Bundes vorfinden, entspringen der Gnade. Wenn wir den Verheissungen Gottes Glauben schenken und darauf vertrauen, dass sie in Christus und sodann in uns Verwirklichung finden, werden wir ihnen gemäss als tatsächlich wahr und wahrhaftig leben wollen. Ein Leben in Ungehorsam ist nicht auf Vertrauen gegründet bzw. sperrt sich vielleicht (noch) dagegen, anzunehmen, was ihm verheissen ist. Lediglich ein Glaube, Hoffnung und Liebe entspringender Gehorsam verherrlicht Gott; denn nur diese Form des Gehorsams legt Zeugnis darüber ab, wer Gott, wie er uns in Jesus Christus offenbart wurde, wirklich ist.

Der Allmächtige wird sich uns gegenüber weiterhin gnädig erweisen, ob wir nun seine Gnade annehmen oder uns ihr gegenüber verweigern. Seine Güte spiegelt sich zweifelsfrei teilweise schon darin wider, dass er auf unseren Widerstand seiner Gnade gegenüber nicht eingeht. So zeigt sich Gottes Zorn, indem er unserem «Nein» ihm gegenüber seinerseits ein «Nein» entgegensetzt, um auf diese Weise sein uns in Gestalt Christi gewährtes «Ja» zu bekräftigen (2. Korinther 1,19). Und des Allmächtigen «Nein» ist ebenso mächtig wirksam wie sein «Ja», weil es Ausdruck seines «Jas» ist.

არ არის გამონაკლისი მადლიდან!

Es ist wichtig zu erkennen, dass Gott keine Ausnahmen macht, was seine höheren Ziele und heiligen Bestimmungen für sein Volk anbelangt. Aufgrund seiner Treue wird er uns nicht aufgeben. Er liebt uns vielmehr in Vollkommenheit – in der Vollkommenheit seines Sohnes. Gott will uns verherrlichen, auf dass wir ihm mit jeder Faser unseres Ichs vertrauen und ihn lieben und dies auch in unserem von seiner Gnade getragenen Lebenswandel in Vollkommenheit ausstrahlen. Damit tritt unser ungläubiges Herz in den Hintergrund, und unser Leben spiegelt unser Vertrauen auf Gottes, aus freien Stücken gewährte Güte in reinster Form, wider. Seine vollkommene Liebe wird uns ihrerseits Liebe in Vollkommenheit schenken, indem sie uns absolute Rechtfertigung und letztendlich Verherrlichung zuteilwerden lässt. «der in euch angefangen hat das gute Werk, der wird’s auch vollenden bis an den Tag Christi Jesu» (Philipper 1,6).

ნუთუ ღმერთმა შეგვიწყალოს და ბოლოს და ბოლოს დაგვტოვოს არასრულყოფილი? როგორ უნდა ითქვას, რომ მხოლოდ სამოთხეში წესის გამონაკლისი იყო - როდესაც რწმენის ნაკლებობა აქ, სიყვარულის ნაკლებობაა აქ, ცოტა შეუსაბამოობა აქ და ოდნავ სიმწარე და უკმაყოფილება იქ, აქ მცირე უკმაყოფილება და აქ მცირე თავდაჯერებულობა არ აქვს მნიშვნელობა? რა მდგომარეობა გვქონოდა მაშინ? ისე, ვინც ასე ჰგავდა აქ და ახლა, მაგრამ სამუდამოდ გაგრძელდებოდა! ნეტავ ღმერთი გულმოწყალე და კეთილი იყოს, თუ სამუდამოდ დაგვტოვებდა ასეთ «საგანგებო მდგომარეობაში»? არა! საბოლოო ჯამში, ღვთის მადლი არ იძლევა გამონაკლისს - არც თვით მისი დომინანტური მადლის გათვალისწინებით, არც ღვთიური სიყვარულის წესსა და მის კეთილგანწყობილ სურვილთან მიმართებაში; წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი არ იქნება მადლი.

რა შეგვიძლია დავუპირისპირდეთ მათ, ვისაც ღვთის მადლის ბოროტად გამოყენება?

ხალხის მიერ იესოს მითითებით, უნდა ვასწავლოთ მათ, რომ გაიგონ და მიიღონ ღვთის მადლი, ვიდრე შეცდომაში შეიყვანონ და ამაყად დაუპირისპირდნენ მას. ჩვენ უნდა დავეხმაროთ მათ იცხოვრონ იმ მადლითა, რაც ღმერთს აძლევს მათ აქ და ახლა. უნდა გავაცნობიეროთ ისინი, რომ იმისდა მიუხედავად, თუ რას აკეთებენ ისინი, ყოვლისშემძლე ჭეშმარიტი იქნება საკუთარი თავის და მათი მიზნისთვის. მათ უნდა გავაძლიეროთ ის ცოდნა, რომ ღმერთი, გაითვალისწინებს მისდამი სიყვარულს, მის თანაგრძნობას, ბუნებას და თვითგამორკვეულ მიზანს, დაუცხრომელი იქნება მისი მადლის წინააღმდეგობის გაწევისგან. შედეგად, ერთ დღეს ჩვენ ყველანი ვიზიარებთ მადლის სისრულეში და ვცხოვრობთ წყალობის წყალობით. ამ გზით, ჩვენ სიხარულით ვიღებთ ამთან დაკავშირებულ „ვალდებულებებს“ - სრულად ვიცით, რომ უფროს ძმას, იესო ქრისტესში ღვთის შვილზე ვღებულობთ.

დან dr. გარი დედო


pdfმადლის არსი