სამმაგი ღმერთი

სამმაგი ღმერთი

Nach dem Zeugnis der Schrift ist Gott ein göttliches Wesen in drei ewigen, wesensgleichen, jedoch unterschiedlichen Personen Vater, Sohn und Heiliger Geist. Er ist der einzig wahre Gott, ewig, unveränderlich, allmächtig, allwissend, allgegenwärtig. Er ist der Schöpfer des Himmels und der Erde, Erhalter des Universums und Heilsquell für den Menschen. Obschon transzendent, handelt Gott unmittelbar und persönlich am Menschen. Gott ist Liebe und unendliche Güte. (Markus 12,29; 1. Timotheus 1,17; Epheser 4,6; Matthäus 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Titus 2,11; Johannes 16,27; 2. Korinther 13,13; 1. Korinther 8,4-6)

უბრალოდ არ მუშაობს

Der Vater ist Gott und der Sohn ist Gott, aber es gibt nur ein Gottwesen. Dies ist keine Familie oder Komitee von göttlichen Wesen – eine Gruppe kann nicht sagen: «Es gibt keinen wie mich» (Jesaja 43,10; 44,6; 45,5). Gott ist nur ein göttliches Wesen – mehr als eine Person, aber nur ein Gott. Die ersten Christen bezogen diese  Vorstellung nicht aus dem Heidentum oder aus der Philosophie – sie wurden dazu von der Heiligen Schrift quasi gezwungen.

ისევე, როგორც წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ ქრისტე არის ღვთიური, ასე რომ ის ასწავლის, რომ სულიწმიდა არის ღვთაებრივი და პირადი. სულიწმიდის მსგავსად, ღმერთი აკეთებს. სულიწმიდა ღმერთია, როგორც ძე და მამა - სამი ადამიანი, რომლებიც სრულყოფილ გაერთიანებას ერთ ღმერთში: სამება.

რატომ სწავლობენ თეოლოგიას?

ნუ ლაპარაკობ ჩემზე ღვთისმეტყველებაზე. უბრალოდ მასწავლე ბიბლია. » საშუალო ქრისტიანისთვის, ღვთისმეტყველება შეიძლება რაღაც ისეთი უიმედოდ გართულებული, იმედგაცრუებული დამაბნეველი და ზედმიწევნით შეუსაბამო იყოს. ყველას შეუძლია ბიბლიის კითხვა. რატომ გვჭირდება ღვთისმეტყველების აღფრთოვანება მათი გრძელი წინადადებებითა და უცნაური გამოთქმებით?

რწმენა, რომელიც ცდილობს გაგება

თეოლოგიას ეწოდებოდა "რწმენა, რომელიც ეძებს გაგებას". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ, როგორც ქრისტიანებს, ღმერთს ვენდობით, მაგრამ ღმერთმა შექმნა ჩვენთან ერთად იმის გაგებით, თუ ვის ენდობა და რატომ ენდობა მას. სწორედ აქ ჩნდება თეოლოგია. სიტყვა "ღვთისმეტყველება" მომდინარეობს ორი ბერძნული სიტყვის, თეოსის, რაც ღმერთს ნიშნავს და ლოგიას, რაც ნიშნავს ცოდნას ან შესწავლას - ღმერთის შესწავლას.

სწორად გამოყენებული, ღვთისმეტყველება შეუძლია ეკლესიის მოძღვრებას ერესი ან ყალბი დოქტრინების წინააღმდეგ. ეს არის ის, რომ ყველაზე ერესი გამოწვეულია იმის გამო, რომ ვინ არის ღმერთი, არის ის, რომ არ შეესაბამება ღმერთს ბიბლია. რა თქმა უნდა, ეკლესიის სახარების გაცხადება უნდა ეფუძნებოდეს ღვთის თვითმყოფადობის მტკიცე საფუძველს.

Offenbarung

ცოდნა ან ცოდნა ღვთის შესახებ არის ის, რასაც ჩვენ ადამიანებს ვერ გამოგონება. ერთადერთი გზა, რაც შეგვიძლია ვიპოვოთ ღვთის შესახებ, არის ის, რომ გავიგოთ, რას ამბობს ღმერთი თვითონ. ყველაზე მნიშვნელოვანი გზა, რომელიც ღმერთმა გამოავლინა, რომ გამოავლინა ჩვენთვის ბიბლია, სულიწმიდის ზედამხედველობით მრავალი საუკუნის მანძილზე შედგენილი ბიბლიური მუხლების კრებული. მაგრამ ბიბლიის გულმოდგინე შესწავლაც კი არ გვაძლევს იმის ცოდნას, თუ ვინ არის ღმერთი.
 
უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ სწავლა - გვჭირდება სულიწმიდა, რათა გვასწავლოს ჩვენი გონება, რას გვეტყვის ღმერთი ბიბლიაში. საბოლოო ჯამში, ღვთის შესახებ ჭეშმარიტი ცოდნა მხოლოდ ღვთისაგან მოდის, არა მხოლოდ ადამიანთა შესწავლის, აზროვნებისა და გამოცდილების მეშვეობით.

ეკლესია აგრძელებს პასუხისმგებლობას კრიტიკულად განიხილოს მისი რწმენა და პრაქტიკა ღვთის გამოცხადების ფონზე. ღვთისმეტყველება ქრისტიანული საზოგადოების ჭეშმარიტებისკენ არის მიმართული და თავმდაბლურად ეძებს ღვთის სიბრძნეს და სულიწმიდის ხელმძღვანელობას ყველა ჭეშმარიტებაში. სანამ ქრისტე ბედნიერად დაბრუნდება, ეკლესია არ იფიქრებს, რომ მიაღწია თავის მიზანს.

ამიტომაც, თეოლოგია არ უნდა იყოს მხოლოდ ეკლესიის დოქტრინებისა და დოქტრინების რეფორმირება, არამედ თვითდასაქმების დაუსრულებელი პროცესი. მხოლოდ მაშინ, როცა ღვთის საიდუმლოების ღვთაებრივი სინათლით ვიქნებით, ღვთის შესახებ ჭეშმარიტ ცოდნას მივაღწევთ.

Paulus nannte das göttliche Geheimnis «Christus in euch, die Hoffnung auf Herrlichkeit» (Kolosser 1,27), das Geheimnis, dass es Gott wohlgefiel, durch Christus «alles mit sich zu versöhnen, es sei auf Erden oder im Himmel, indem er Frieden machte durch sein Blut am Kreuz» (Kolosser 1,20).

ქრისტიანული ეკლესიის გამოცხადება და პრაქტიკა ყოველთვის საჭიროებდა შემოწმებას და ჯარიმებს, ხანდახან უფრო დიდ რეფორმებს, როგორც უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და ცოდნით გაიზარდა.

დინამიური თეოლოგია

დინამიურად სიტყვა არის კარგი სიტყვა აღწერს ამ მუდმივი ძალისხმევა ქრისტიანული ეკლესიის თავად და ვხედავ სამყაროს, ღვთის თვითმმართველობის აღმოჩენა და შემდეგ საშუალებას სულიწმინდის ადაპტირება შესაბამისად, იმისათვის, რომ ხალხს კიდევ ერთხელ ასახავს და აცხადებს, რომ ღმერთი ნამდვილად არის. ჩვენ ვხედავთ ამ დინამიკურ ხარისხს თეოლოგიაში ეკლესიის ისტორიის მანძილზე. მოციქულთა ინტერპრეტაცია Scriptures ახალი, როდესაც გამოაცხადეს, რომ იესო მესია.

იესო ქრისტეში ღვთის მიერ გამოცხადებული ახალი მოქმედება ახალი ნათელი იყო, რომ ნათელი იყო, რომ მოციქულებს შეეძლოთ ხედავდნენ, რადგან სულიწმინდა მათ თვალს ხსნიდა. მეოთხე საუკუნეში ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა ატანასმა გამოიყენა განმარტებები სიტყვებით, რომლებიც არ იყვნენ ბიბლიაში, რათა უცხოტომელები გაეცათ ღვთის ბიბლიური გამოცხადების მნიშვნელობას. In 16. მეთორმეტე საუკუნეში, ჯონ კალვინი და მარტინ ლუთერი იბრძოდნენ ეკლესიის განახლებისთვის ბიბლიის ჭეშმარიტების მოთხოვნით, რომ ხსნა მხოლოდ მადლიერებით იესო ქრისტესადმი რწმენით არის შესაძლებელი.

In 18. მე -19 საუკუნეში ჯონ მაკლეოდ კემპბელმა სცადა ეკლესიის ვიწრო ხედვა შოტლანდიის ეკლესია 
იესოს კაცობრიობის გამოსყიდვის ბუნების გაფართოება და მისი ძალისხმევა გამოაშკარავა.

თანამედროვეობაში არავინ იყო ისეთი ეფექტური, რომ ეკლესია დინამიურ ღვთისმეტყველებამდე მიეწოდებინა აქტიური რწმენის საფუძველზე, როგორც კარლ ბარტი, რომელმაც ”ევროპა დააბრუნა ბიბლია” მას შემდეგ, რაც ლიბერალურმა პროტესტანტულმა ღვთისმეტყველებამ ეკლესია ჰუმანიზმით თითქმის გადაყლაპა. მიიღო განმანათლებლობა და, შესაბამისად, ჩამოაყალიბა ეკლესიის თეოლოგია გერმანიაში.

მოუსმინე ღმერთს

როდესაც ეკლესია ვერ მოისმენს ღვთის ხმას და ნაცვლად უბიძგებს მის კონცეფციებსა და მოსაზრებებს, ეს ხდება სუსტი და არაეფექტური. ის დაკარგავს შესაბამისობას თვალში, ვინც შეეცდება სახარების მიღწევაში. იგივე ეხება ქრისტეს სხეულის ყველა ნაწილისთვის, რადგან ის თავის წინამორბედზე ორიენტირებულ იდეებსა და ტრადიციებს ეწევა. ეს boggles, არის stuck ან სტატიკური, საპირისპირო დინამიური, და კარგავს მისი ეფექტურობა ამ ცნობას სახარება.

როდესაც ეს მოხდება, ეკლესია იწყებს ფრაგმენტებს ან გაწყვეტას, ქრისტიანები ერთმანეთის გასხვისებას იწყებენ და იესოს მცდელობა ერთმანეთისადმი უყვართ ფონზე. მაშინ სახარების გამოცხადება ხდება მხოლოდ სიტყვების, შეთავაზების, და განცხადების კომპლექტი, რომელიც მხოლოდ ეთანხმება ადამიანებს. ცოდვის გულისთვის სამკურნალო ძალა შესძლებს მის ეფექტს. ურთიერთობები გარეული და ზედაპირული გახდება და იკავებს იესოს და ერთმანეთთან ღრმა კავშირი და ერთობა, სადაც ნამდვილი განკურნება, მშვიდობა და სიხარული რეალური შესაძლებლობები გახდება. სტატიკური რელიგია არის ბარიერი, რომელიც ხელს შეუშლის მორწმუნეებს ნამდვილ ადამიანებად, რომ ისინი უნდა იყვნენ ღვთის განზრახვაში იესო ქრისტეში.

"ორმაგი წინასწარ განსაზღვრა"

Die Lehre von der Auserwählung oder doppelten Vorherbestimmung war lange eine charakteristische oder identifizierende Doktrin in der reformierten theologischen Tradition (die Tradition steht im Schatten von Johannes Calvin). Diese Doktrin wurde häufig missverstanden, verzerrt und war die Ursache von endlosen Kontroversen und Leid. Calvin selber kämpfte mit dieser Frage und seine Lehre darüber wurde von vielen mit den Worten interpretiert: «Von Ewigkeit her hat Gott einige zum Heil und einige zur Verdammnis vorherbestimmt.»

არჩევნების დოქტრინის ამ უკანასკნელ ინტერპრეტაციას, როგორც წესი, აღწერენ, როგორც "ჰიპერ-კალვინისტი". ის ხელს უწყობს ფატალისტურ შეხედულებას ღმერთის, როგორც თვითნებური ტირანისა და ადამიანის თავისუფლების მტრების შესახებ. ამ მოძღვრების ამგვარი შეხედულება მას არაფერს აკეთებს, გარდა სასიხარულო ამბისა, რომელიც გამოცხადებულია იესო ქრისტეში ღვთის თვითგამოცხადებაში. ბიბლიური ჩვენება აღწერს ღვთის არჩეულ მადლს, როგორც გასაოცარი, მაგრამ არა სასტიკი! ღმერთი, ვისაც თავისუფლება უყვარს, თავის მადლს თავისუფლად სთავაზობს ყველას, ვისაც მისი მიღება სურს.

კარლ ბარტ

გამოსწორებას Hyper-კალვინისტი, აქვს ცნობილი პროტესტანტი თეოლოგი თანამედროვე ეკლესია, Karl Barth, დიზაინი კალვინიზმის სწავლება არჩევნების ითხოვს უარის და საარჩევნო იესო ქრისტე ცენტრში. ტომი II მისი ეკლესიის დოქტრინა მას დადგენილი სრული ბიბლიური დოქტრინა არჩევნების ისე შეესაბამება მთელი გეგმა ღვთის თვითმმართველობის აღმოჩენა ხაზი. Barth დაადასტურა ისიც, რომ დოქტრინა არჩევნების სამების კონტექსტში აქვს ცენტრალური მიზნით: მათ განუმარტა, რომ ღვთის საქმეები შექმნა, შერიგება და გამოსყიდვის უფასო მადლი ღმერთს, რომ გამოვლინდა იესო ქრისტე, სრულად რეალიზებული. ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ ღმრთისა, რომელიც ცხოვრობს მოყვარე საზოგადოების მარადისობა, მადლი სხვა შევა ამ თანამეგობრობას. შემოქმედი და მხსნელი სწყურია მკაცრად ურთიერთობა მისი შექმნა. და ურთიერთობები დინამიური ბუნება, არ არის სტატიკური, არ არის გაყინული და უცვლელი.

თავის დოგმატიზმში, რომელშიც ბარტმა გადახედვა არჩევნების მოძღვრებას ტრინიტარულ შემოქმედი-გამოსყიდვის კონტექსტში, მან მას "სახარების ჯამი" უწოდა. ქრისტეს დროს ღმერთმა აირჩია მთელი კაცობრიობა შეთანხმებული ურთიერთობით, რომ მონაწილეობა მიეღო მის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ნებაყოფლობით და მოხდენილად არჩია ღმერთად, რომელიც კაცობრიობისთვისაა.

Jesus Christus ist um unseretwillen beides, sowohl der Auserwählte als auch der Abgelehnte, und die individuelle Auserwählung und Ablehnung kann nur in ihm als real verstanden werden. Mit anderen Worten, der Sohn Gottes ist der Auserwählte für uns. Als der universale, auserwählte Mensch, ist seine ersatzweise, stellvertretende Auserwählung gleichzeitig sowohl zur Verdammung des Todes (dem Kreuz) an unserer Statt und zum ewigen Leben (der Auferstehung) an unserer Statt. Dieses versöhnende Werk Jesu Christi in der Menschwerdung war für die Erlösung der gefallenen Menschheit vollständig.

აქედან გამომდინარე, უნდა გვეთქვა დიახ, დიახ, ჩვენთვის ქრისტე იესოსთვის და გვექნება სიხარული და სინათლეში ცხოვრება, რაც უკვე ჩვენთვისაა უზრუნველყოფილი - ერთიანობა, სტიპენდია და ახალი ქმნილებაში მონაწილეობა.

ახალი შექმნა

არჩევნების დოქტრინის მნიშვნელოვან წვლილს, ბარტი წერს:
”იმის გამო, რომ ღვთის ერთიანობასთან ამ ერთ ადამიანთან, იესო ქრისტესთან, მან აჩვენა თავისი სიყვარული და სოლიდარობა ყველასთან. ამაში მან აიღო ყველას ცოდვა და დანაშაული და ამიტომ გადაარჩინა ისინი ყველა სასამართლოსგან უფრო მაღალი უფლებით, რაც მათ სამართლიანად მიიტანეს საკუთარ თავზე, ასე რომ, ის ნამდვილად არის ყველა ადამიანის ჭეშმარიტი კომფორტი. »
 
ყველაფერი იცვლება ჯვარზე. მთელი ქმნილება, თუ არა მან იცის ეს თუ არა, სწორი ხდება და გამოსწორდება [მომავალში], გარდაიქმნება და ახალია იესო ქრისტეში. მასში ჩვენ ვქმნით ახალ ქმნილებას.

თომას F. Torrance, Topstudent და მიწოდების Karl Barth, მსახურობდა რედაქტორი, როდესაც Barth ეკლესიის დოგმატურ ითარგმნა ინგლისურად. Torrrance სჯეროდა, რომ ტომი II იყო ერთ-ერთი საუკეთესო შრომები ოდესმე დაწერილი. მან დათანხმდა ბარტთან, რომ ქრისტეში ყველა კაცობრიობა გამოისყიდა და გადაარჩინა. თავის წიგნში მედიაციის ქრისტეს პროფესორი Torrance ადგენს ბიბლიური გამოცხადება არის, ასე, რომ იესო არის თავისი შემცვლელი ცხოვრებაში, მისი სიკვდილი და აღდგომა იყო არა მხოლოდ ჩვენი გამომსყიდველ reconciler, არამედ როგორც სრულყოფილი პასუხი ღვთის მადლით.

იესომ ჩვენი სისუსტე და ჩვენი გადაწყვეტილება მიიღო, მან აიღო ცოდვა, სიკვდილი და ბოროტება იმისათვის, რომ გამოეხსნათ ყველა დონეზე შექმნა და ყველაფერი, რაც ჩვენ წინააღმდეგ იყო ახალი ქმნილებაში. ჩვენ გათავისუფლებული ვართ ჩვენი კორუმპირებული და ურჩი ბუნებისგან, რომელიც გვარწმუნებს და განწმენდას გვაძლევს.

ტორანსი გრძელდება და აცხადებს, რომ "ის, ვინც არ მიიღებს მას, ვინც არ განიკურნა". ის რაც ქრისტემ არ აიღო თავის თავზე, არ არის შენახული. იესომ ჩვენი გაუცხოებული გონება მოიქცია და ის გახდა ის, რაც ჩვენ ღმერთთან უნდა შერიგებულიყავით. ამით მან გაწმინდა, განიკურნა და განწმინდა ცოდვილი კაცობრიობა მისი არსებობის სიღრმეში, მისი წარმომადგენლობითი სიყვარულით, რომელიც გახდა ჩვენთვის კაცი.

იმის ნაცვლად, რომ ცოდვა, როგორც ყველა სხვა ადამიანი, იესომ დაგმო ცოდვა ჩვენს ხორცს, ხოლო წამყვანი სრულყოფილად სიწმინდე ჩვენს ხორცს, და თავისი მორჩილი Sonship მან მოაქცია ჩვენი მტრული და ურჩი კაცობრიობის ნამდვილი, მოსიყვარულე ურთიერთობა მამასთან.

ძეში, ღმერთი ღმერთმა აიღო ჩვენი ადამიანური ბუნება მისი ყოფნა და ამით გარდაიქმნა ჩვენი ბუნება. მან გამოსყიდვა და შერიგება მოგვცა. ჩვენი ცოდვილი ბუნების შექმნისა და მათი განკურნების გზით, იესო ქრისტე გახდა შუამავალი ღმერთსა და დაცემულ კაცობრიობას შორის.

ჩვენი არჩევნები ერთ კაცში, იესო ქრისტე, ასრულებს ღვთის განზრახვას შექმნისაკენ და ღმერთს განსაზღვრავს როგორც ღმერთს, რომელსაც თავისუფლება უყვარს. ტორანსი განმარტავს, რომ "მთელი მადლი" არ ნიშნავს "კაცობრიობის არაფერს", არამედ ის, რომ მთელი მადლი ნიშნავს მთელ კაცობრიობას. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ვერც ერთ პროცენტს ვერ ვიტანთ თავს.

რწმენით რწმენით, ღვთისადმი სიყვარულში ჩვენ ვუზიარებთ ქმნილებას, რომელიც შეუძლებელი იყო ადრე. ეს იმას ნიშნავს, რომ ჩვენ გვიყვარს სხვებს, რომლებიც გვიყვარს ღმერთი, რადგან ქრისტე ჩვენში მადლითაა და ჩვენ ვართ მასში. ეს მხოლოდ ახალი ქმნილების სასწაულის ფარგლებში მოხდება. ღვთის გამოცხადება კაცობრიობისთვისაა მამისაგან სულიწმიდის მეშვეობით, ხოლო გამოსასყიდი კაცობრიობა ახლა სჯერათ სულით სულით ძის მეშვეობით მამისა. ჩვენ მოვუწოდებთ სიწმინდეს ქრისტეში. მასში ჩვენ ვხარობთ ცოდვის, სიკვდილის, ბოროტების, სურვილისა და განაჩენის თავისუფლებაში. ჩვენ მადლიერებას, თაყვანისცემასა და მსახურებას გვასწავლის რწმენის სტიპენდიაში. ყველა ჩვენს სამკურნალო და გადარჩენის ჩვენთან ერთად, იესო ქრისტე ჩართულია ჩვენთვის ინდივიდუალურად გარდაქმნისა და ადამიანისთვის - ეს არის ნამდვილი ადამიანები. მასთან ყველა ჩვენს ურთიერთობაში ის გვაძლევს ჭეშმარიტ და მთლიანად ადამიანს ჩვენი პირადი რწმენისადმი. ეს ჩვენში ხდება სულიწმინდის შემოქმედებითი ძალაუფლების მეშვეობით, ხოლო ჩვენ გვაერთიანებს უფლის იესო ქრისტეს სრულყოფილ კაცობრიობასთან ერთად.

ყველა მადლი ნამდვილად ნიშნავს, რომ ყველა კაცობრიობა [მასში] მონაწილეობს. იესო ქრისტეს მადლი, რომელიც ჯვარს და აღდგა, არ შეამცირებს კაცობრიობას, რომელიც მოვიდა. ღვთის წარმოუდგენელი მადლი მოაქვს სინათლის ყველაფერს და გავაკეთებთ. ჩვენი მონანიებისა და რწმენის მიუხედავად, ჩვენ არ შეგვიძლია დარწმუნებულნი ვიყოთ საკუთარ პასუხზე, მაგრამ მივუდგეთ იმ პასუხს, რომ ქრისტემ ჩვენს ნაცვლად და მამაჩემს შესთავაზა! მისი კაცობრიობის დროს იესო გახდა ღვთისადმი მრავალფეროვანი პასუხი ღმერთისადმი, მათ შორის რწმენა, კონვერტაცია, თაყვანისცემა, საიდუმლოების აღნიშვნა და ევანგელისტი.

იგნორირებულია

სამწუხაროდ, Karl Barth იგნორირებული იყო ან საერთოდ ამერიკული evangelicals არასწორი ინტერპრეტაცია და თომას Torrance ხშირად წარმოდგენილი, როგორც ძალიან რთული გასაგებია. მაგრამ იმის გამო, რომ ვაფასებთ დინამიური ხასიათის თეოლოგია, რომელიც განლაგებული Barth ის reworking დოქტრინა საარჩევნო ბევრ evangelicals და რეფორმირებული ქრისტიანები რჩება ქცევის შემთხვევაში schwertun უნდა გვესმოდეს, სადაც ღმერთი ხაზს ადამიანის ქცევა და ამახვილებს გადარჩენისათვის.

მიმდინარე რეფორმირების დიდმა პრინციპულმა პრინციპმა უნდა დაგვითავისუფლოს ყველა ძველი მსოფლმხედველობა და ქცევის დაფუძნებული თეოლოგია, რომელიც აფერხებს ზრდას, ხელს უწყობს სტაგნაციას და ხელს უშლის ეკუმენური თანამშრომლობის საკითხს ქრისტეს სხეულთან. ნუთუ დღეს ეკლესია ხშირად არ არის მოკლებული ხსნის სიხარულს, ხოლო "ჩრდილის კრივს" ატარებს ლეგალიზმის ყველა განსხვავებული ფორმით? სწორედ ამ მიზეზითაა, რომ ეკლესია ხშირად ხასიათდება როგორც სულისა და ექსკლუზიურობის სარდაფი, ვიდრე მადლის აღთქმა.

ჩვენ ყველას გვაქვს თეოლოგია - აზროვნების გზა და გაგება ღმერთი - ჩვენ ვიცით თუ არა. ჩვენი თეოლოგია გავლენას ახდენს იმაზე, თუ როგორ ვფიქრობთ და გვესმის ღვთის მადლი და ხსნა.

თუ ჩვენი თეოლოგია არის დინამიური და ურთიერთდამოკიდებული, ჩვენ ვიქნებით ღია ხსნად ღვთის ყოვლისმომცველი სიტყვა, რომელიც გვაძლევს უხვად თავის მადლს იესო ქრისტეს მეშვეობით.
 
მეორეს მხრივ, თუ ჩვენი თეოლოგია სტატიკურია, ჩვენ გავხდებით ლეგიტიზმის რელიგია
Spirit და სულიერი სტაგნაციის ატროფია.

უნდა იცოდეს ადგილი იესო აქტიური და რეალური გზა, სეზონის ყველა ჩვენი ურთიერთობები წყალობა, მოთმინება, სიკეთე და მშვიდობა, ჩვენ, ვინც არ მოახერხა ჩვენი ყურადღებით განსაზღვრული სტანდარტების ღვთისმოსაობა, ვისწავლოთ judgmental სული, ექსკლუზიური და დაგმობას ,

ახალი შექმნა თავისუფლებაში

თეოლოგია განსხვავებას აკეთებს. როგორ გვესმის ღმერთი აქვს გავლენა გზა გვესმის ხსნა და როგორ მიგვიყვანს ქრისტიანული ცხოვრება. ღმერთი არ არის სტაბილური, ადამიანური წარმოდგენის იდეა, თუ როგორ უნდა იყოს ან უნდა იყოს.

ადამიანები ვერ იფიქრებენ ლოგიკურად, ვინ არის ღმერთი და როგორ უნდა იყოს იგი. ღმერთი გვეუბნება, ვინ არის და ვის ჰგავს ის, და ის თავისუფალი უნდა იყოს ზუსტად, ვინც მას სურს იყოს, და მან თავად გამოავლინა ჩვენთვის იესო ქრისტე, როგორც ღმერთი, რომელსაც ვუყვარვართ, ჩვენთვის, და რომელმაც გადაწყვიტა მიზეზი კაცობრიობის - რათა საკუთარი, მათ შორის - თქვენი და ჩემი მიზეზი.

იესო ქრისტეში ჩვენ თავისუფალნი ვართ ჩვენი ცოდვილი გონებით, ჩვენი უდიდებულესობისა და ჩვენი სასოწარკვეთილებისაგან, და განვაგრძეთ მადლი, რომ შევიცნოთ ღმერთი თავისი სიყვარულის სიყვარულით.

ტერი Akers და მაიკლ Feazell


pdfსამმაგი ღმერთი