რა არის თაყვანისცემა?

თაყვანისცემა არის ღმერთის მიერ შექმნილი პასუხი ღვთის დიდებაზე. იგი მოტივირებულია ღვთაებრივი სიყვარულით და სათავეს იღებს ღვთაებრივი თვითგამოცხადებიდან მის შემოქმედებამდე. ღვთისმსახურებისას მორწმუნე სულიწმიდის შუამავლობით იესო ქრისტეს მეშვეობით შედის ურთიერთობაში მამა ღმერთთან. თაყვანისცემა ასევე ნიშნავს, რომ ჩვენ თავმდაბლად და სიხარულით ვანიჭებთ ღმერთს უპირატესობას ყველაფერში. ის გამოხატავს საკუთარ თავს დამოკიდებულებებსა და მოქმედებებში, როგორიცაა: ლოცვა, ქება, ზეიმი, დიდსულოვნება, აქტიური წყალობა, მონანიება (იოანე 4,23; 1. ჯონ 4,19; ფილიპელები 2,5-ოცი; 1. პიტერ 2,9-10; ეფესოელები 5,18-20; კოლოსელები 3,16-17; რომაელები 5,8-11; 12,1; ებრაელები 12,28; 13,15-16)

ღმერთი იმსახურებს დიდებასა და დიდებას

ინგლისური სიტყვა "თაყვანისცემა" ნიშნავს ვინმეს ღირებულებისა და პატივისცემის მინიჭებას. ბევრი ებრაული და ბერძნული სიტყვაა ნათარგმნი, როგორც თაყვანისცემა, მაგრამ მთავარი შეიცავს სამსახურისა და მოვალეობის ძირითად იდეას, როგორიცაა მსახური უჩვენებს თავის ბატონს. ისინი გამოხატავენ აზრს, რომ მხოლოდ ღმერთია ჩვენი ცხოვრების ყველა სფეროს მბრძანებელი, როგორც ქრისტეს პასუხში სატანას მათეში. 4,10 ილუსტრირებული: „გაშორდი, სატანა! რადგან დაწერილია: უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და მხოლოდ მას ემსახურე“ (მათე 4,10; ლუკა 4,8; 5 ორშ. 10,20).

სხვა ცნებები მოიცავს მსხვერპლს, ქედს, აღსარებას, პატივისცემას, ერთგულებას და ა.შ. „ღვთიური თაყვანისცემის არსი არის გაცემა - ღმერთისთვის მიცემა, რაც მას ეკუთვნის“ (ბარაკმანი 1981:417).
ქრისტემ თქვა, რომ „დადგა ჟამი, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით; რადგან მამასაც სურს, რომ ასეთი თაყვანისმცემლები ჰყავდეს. ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოან 4,23-24)

ზემოთ მოყვანილი მონაკვეთი ვარაუდობს, რომ თაყვანისცემა მიმართულია მამისკენ და არის მორწმუნის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი. როგორც ღმერთი არის სული, ასევე ჩვენი თაყვანისცემა იქნება არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ მთელი არსება და ჭეშმარიტებაზე დაფუძნებული (გაითვალისწინეთ, რომ იესო, სიტყვა, არის ჭეშმარიტება - იხილეთ იოანე 1,1.14; 14,6; 17,17).

რწმენის მთელი ცხოვრება არის თაყვანისცემა ღვთის მოქმედების საპასუხოდ, რადგან ჩვენ „გვიყვარს უფალი ღმერთი ჩვენი მთელი გულით და მთელი ჩვენი სულით, მთელი გონებით და მთელი ჩვენი ძალით“ (მარკოზი 12,30). ჭეშმარიტი თაყვანისცემა ასახავს მარიამის სიტყვების სიღრმეს: „ჩემი სული განადიდებს უფალს“ (ლუკა 1,46). 

„თაყვანისცემა არის ეკლესიის მთელი ცხოვრება, რომლითაც მორწმუნეთა სხეული ამბობს, სულიწმიდის ძალით, ამინ (ასე იყოს!) ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთსა და მამას“ (ჯინკინსი 2001:229).

რასაც ქრისტიანი აკეთებს, მადლიერი თაყვანისცემის შესაძლებლობაა. „რასაც არ უნდა აკეთებდეთ, სიტყვით თუ საქმით, ყველაფერი აკეთეთ უფალი იესოს სახელით, მადლობდით მამა ღმერთს მისი მეშვეობით“ (კოლასელები 3,17; იხილეთ ასევე 1. კორინთელები 10,31).

იესო ქრისტე და თაყვანისცემა

ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთში აღნიშნულია, რომ ჩვენ მადლობას ვუხდით იესო ქრისტეს მეშვეობით. ვინაიდან უფალი იესო, რომელიც არის „სული“ (2. კორინთელები 3,17), არის ჩვენი შუამავალი და ადვოკატი, ჩვენი თაყვანისცემა მიედინება მისი მეშვეობით მამაზე.
თაყვანისცემა არ საჭიროებს ადამიანთა შუამავლებს, როგორიცაა მღვდლები, რადგან კაცობრიობა შეურიგდა ღმერთს ქრისტეს სიკვდილის მეშვეობით და მისი მეშვეობით „ერთი სულით შევიდა მამასთან“ (ეფესოელები 2,14-18). ეს სწავლება არის მარტინ ლუთერის კონცეფციის ორიგინალური ტექსტი "ყველა მორწმუნის მღვდელმსახურების შესახებ". „...ეკლესია თაყვანს სცემს ღმერთს იმდენად, რამდენადაც იგი მონაწილეობს სრულყოფილ თაყვანისცემაში (ლეიტურგიაში), რომელსაც ქრისტე გვთავაზობს ღმერთს ჩვენთვის.

იესო ქრისტემ მიიღო თაყვანისცემა მისი ცხოვრების მნიშვნელოვან მოვლენებზე. ერთ-ერთი ასეთი მოვლენა იყო მისი დაბადების დღესასწაული (მათე 2,11როდესაც ანგელოზები და მწყემსები გაიხარეს (ლუკა 2,13-14. 20) და მისი აღდგომისას (მათე 28,9. 17; ლუკა 24,52). მისი მიწიერი მსახურების დროსაც კი, ხალხი თაყვანს სცემდა მას, როგორც საპასუხოდ მისი მსახურება მათთვის (მათე 8,2; 9,18; 14,33; მარკუსი 5,6 და ა.შ.). ნათლისღება 5,20 ქადაგებს ქრისტეს შესახებ: „ღირსია კრავი, რომელიც დაიკლა“.

კოლექტიური თაყვანისცემა ძველ აღთქმაში

„ბავშვები შეაქებენ შენს საქმეებს და გამოაცხადებენ შენს ძლევამოსილ საქმეებს. ისინი ილაპარაკებენ შენს დიდებულ ბრწყინვალებაზე და იმედოვნებენ შენს საოცრებებს; ისინი ილაპარაკებენ შენს ძლევამოსილ საქმეებზე და იტყვიან შენს დიდებაზე; განადიდებენ შენს დიდ სიკეთეს და განადიდებენ შენს სიმართლეს“ (ფსალმუნი 145,4-7)

კოლექტიური ქების და თაყვანისცემის ჩვეულება მტკიცედ არის ფესვგადგმული ბიბლიურ ტრადიციაში.
მიუხედავად იმისა, რომ არის ინდივიდუალური მსხვერპლშეწირვისა და თაყვანისცემის შემთხვევები, ისევე როგორც წარმართული საკულტო საქმიანობა, არ არსებობდა ჭეშმარიტი ღმერთის კოლექტიური თაყვანისცემის მკაფიო ნიმუში ისრაელის, როგორც ერის დაარსებამდე. მოსეს თხოვნა ფარაონს, რომ ისრაელებს უფლის დღესასწაულის აღნიშვნა დაუშვას, კოლექტიური თაყვანისცემისკენ მოწოდების პირველ მინიშნებებს შორისაა (2. მოსე 5,1).
აღთქმული მიწისაკენ მიმავალმა მოსემ დანიშნა გარკვეული დღესასწაულები, რომლებიც ისრაელებს ფიზიკურად უნდა აღენიშნათ. ეს არის გამოსვლა 2-ში, 3. დაბადების 23 და სხვაგან ნახსენები. ისინი მნიშვნელობით უბრუნდებიან ეგვიპტიდან გამოსვლის ხსენებას და მათ გამოცდილებას უდაბნოში. მაგალითად, კარვების დღესასწაული დაწესდა იმისთვის, რომ ისრაელის შთამომავლებმა იცოდნენ „როგორ დაასახლა ღმერთმა ისრაელის ძეები კარვებში“, როცა ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოიყვანა (3. მოსე 23,43).

ის, რომ ამ წმინდა შეკრებების აღსრულება არ წარმოადგენდა დახურულ ლიტურგიულ კალენდარს ისრაელებისთვის, ცხადყოფს წმინდა წერილის ფაქტებს, რომ მოგვიანებით ისრაელის ისტორიაში დაემატა ეროვნული ხსნის ორი დამატებითი ყოველწლიური დღესასწაული. ერთი იყო პურიმის დღესასწაული, „სიხარულისა და სიხარულის, ქეიფისა და ქეიფის“ დრო (ესთერი[სივრცე]]8,17; ასევე იოანე 5,1 შესაძლოა გულისხმობდეს პურიმის ფესტივალს). მეორე ტაძრის კურთხევის დღესასწაული იყო. ის რვა დღეს გაგრძელდა და დაიწყო ებრაული კალენდრის მე-2 დღეს5. კისლევი (დეკემბერი), ზეიმობს ტაძრის განწმენდას და იუდა მაკაბელის მიერ ანტიოქე ეპიფანეზე გამარჯვებას 164 წელს, სინათლის ჩვენებით. თავად იესო, „ქვეყნიერების ნათელი“, იმ დღეს იმყოფებოდა ტაძარში (იოან 1,9; 9,5; 10,22-23)

სხვადასხვა მარხვის დღეები ასევე გამოცხადდა დანიშნულ დროს (ზაქარია 8,19), და დაფიქსირდა ახალი მთვარე (ეზრა[კოსმოსი]]3,5 და ა.შ.). იყო ყოველდღიური და ყოველკვირეული სახალხო განკარგულებები, რიტუალები და მსხვერპლშეწირვა. ყოველკვირეული შაბათი იყო დაბრძანებული „წმინდა კრება“ (3. მოსე 23,3) და ძველი აღთქმის ნიშანი (2. მოსე 31,12-18) ღმერთსა და ისრაელებს შორის და ასევე ღვთისგან საჩუქარი მათი დასვენებისა და სარგებლობისთვის (2. მოსე 16,29-30). ლევიანთა წმინდა დღეებთან ერთად, შაბათი ითვლებოდა ძველი აღთქმის ნაწილად (2. მოსე 34,10-28)

ტაძარი იყო კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტორი ძველი აღთქმის თაყვანისმცემლობის ნიმუშების განვითარებაში. თავისი ტაძრით იერუსალიმი იქცა ცენტრალურ ადგილად, სადაც მორწმუნეები მოგზაურობდნენ სხვადასხვა დღესასწაულების აღსანიშნავად. „ამაზე ვიფიქრებ და ჩემს გულს გადავიყრი: როგორ წავედი ხალხმრავლობით, რათა მათთან ერთად ღვთის სახლში გამეხარდა.
და მადლობას უხდის მათთან ერთად, ვინც ზეიმობს“ (ფსალმუნი 42,4; აგრეთვე 1 მატიანე 23,27-32; 2 ქრ 8,12-13; იოანე 12,12; მოციქულთა საქმეები 2,5-11 და ა.შ.).

სახალხო თაყვანისმცემლობაში სრული მონაწილეობა ძველ შეთანხმებაში იყო შეზღუდული. ტაძრის ეზოში ქალებსა და ბავშვებს ჩვეულებრივ ეკრძალებოდათ ღვთისმსახურების მთავარი ადგილი. დაცლილი და უკანონო, ისევე როგორც სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფები, როგორიცაა მოაბიტები, „არასოდეს“ შევლენ კრებაში (მეორე რჯული 5 კორ.3,1-8). საინტერესოა ებრაული კონცეფციის „არასდროს“ ანალიზი. იესო დედის მხრიდან მოაბელი ქალისაგან, სახელად რუთისაგან, წარმოიშვა (ლუკა 3,32; მათე 1,5).

კოლექტიური თაყვანისცემა ახალ აღთქმაში

არსებობს მკვეთრი განსხვავებები ძველ და ახალ აღთქმას შორის სიწმინდესთან დაკავშირებით თაყვანისცემასთან დაკავშირებით. როგორც ადრე აღვნიშნეთ, ძველ აღთქმაში გარკვეული ადგილები, დრო და ადამიანები ითვლებოდა უფრო წმინდად და, შესაბამისად, უფრო რელევანტური თაყვანისმცემლობის პრაქტიკისთვის, ვიდრე სხვები.

ახალი აღთქმით ჩვენ გადავდივართ ძველი აღთქმის ექსკლუზივიდან ახალ აღთქმის ინკლუზიურობაზე სიწმინდისა და თაყვანისცემის პერსპექტივიდან; გარკვეული ადგილებიდან და ადამიანებიდან ყველა ადგილას, დროში და ადამიანებამდე.

მაგალითად, იერუსალიმის კარავი და ტაძარი იყო წმინდა ადგილები „სადაც უნდა თაყვანი სცეს“ (იოანე. 4,20), მაშინ როცა პავლე ბრძანებს, რომ ადამიანებმა უნდა „აწიონ წმიდა ხელები ყველგან“, არა მხოლოდ ძველი აღთქმის ან ებრაული თაყვანისცემის ადგილებში, პრაქტიკა, რომელიც დაკავშირებულია ტაძრის საწმინდართან (1. ტიმოთე 2,8; ფსალმუნი 134,2).

ახალ აღთქმაში საეკლესიო კრებები იმართება სახლებში, ზედა ოთახებში, მდინარეების ნაპირებზე, ტბების პირას, ბორცვებზე, სკოლებში და ა.შ. (მარკოზი 1).6,20). მორწმუნეები ხდებიან ტაძრად, რომელშიც სულიწმიდა ბინადრობს (1. კორინთელები 3,15-17) და ისინი იკრიბებიან იქ, სადაც სულიწმიდა უბრძანებს მათ შეხვედრებზე.

რაც შეეხება OT-ის წმიდა დღეებს, როგორიცაა „განსხვავებული დღესასწაული, ახალი მთვარე ან შაბათი“, ეს წარმოადგენს „მომავალ საგნების ჩრდილს“, რომლის რეალობაც არის ქრისტე (კოლასელები 2,16მაშასადამე, ქრისტეს სისავსით თაყვანისცემის განსაკუთრებული დროების კონცეფცია გამოტოვებულია.

არსებობს თავისუფლება ღვთისმსახურების დროის არჩევისას ინდივიდუალური, კრებითი და კულტურული გარემოებების მიხედვით. „ზოგი ერთ დღეს მეორეზე მაღლა თვლის; მაგრამ მეორე თვლის, რომ ყველა დღე იგივეა. ყველა დარწმუნებული იყოს თავის აზრში“ (რომაელთა 1 კორ4,5). ახალ აღთქმაში შეხვედრები სხვადასხვა დროს იმართება. ეკლესიის ერთიანობა გამოიხატებოდა იესოს მორწმუნეთა ცხოვრებაში სულიწმიდის მეშვეობით და არა ტრადიციებითა და ლიტურგიული კალენდრებით.

რაც შეეხება ხალხს, ძველ აღთქმაში მხოლოდ ისრაელი ხალხი წარმოადგენდა ღვთის წმინდა ხალხს.1. პიტერ 2,9-10)

ახალი აღთქმიდან ვიგებთ, რომ არც ერთი ადგილი არ არის სხვაზე წმინდა, არც დრო არ არის სხვაზე წმინდა და არც ხალხი არ არის სხვაზე წმინდა. ჩვენ ვიგებთ, რომ ღმერთი „რომელიც არ აფასებს პიროვნებებს“ (საქმ 10,34-35) ასევე არ უყურებს დროსა და ადგილს.

ახალ აღთქმაში აქტიურად არის წახალისებული შეკრების პრაქტიკა (ებრაელები 10,25).
ბევრი რამ წერია მოციქულთა ეპისტოლეებში იმის შესახებ, თუ რა ხდება კრებებში. "დაე ყველაფერი გაკეთდეს აღზრდისთვის!" (1. კორინთელები 14,26) ამბობს პავლე და შემდგომში: „მაგრამ ყველაფერი იყოს ღირსეული და მოწესრიგებული“ (1. კორინთელები 14,40).

კოლექტიური თაყვანისცემის ძირითადი მახასიათებლები მოიცავდა სიტყვის ქადაგებას (საქმეები 20,7; 2. ტიმოთე 4,2), ქება და მადლიერება (კოლოსელები 3,16; 2. თესალონიკელები 5,18), შუამდგომლობა სახარებისთვის და ერთმანეთისთვის (კოლასელები 4,2-4; ჯეიმსი 5,16), ახალი ამბების გაცვლა სახარების მუშაობის შესახებ (საქმეები 14,27) და ეკლესიაში გაჭირვებულთა შესაწირავი (1. კორინთელები 16,1-2; ფილიპელები 4,15-17)

ღვთისმსახურების განსაკუთრებული ღონისძიებები ასევე მოიცავდა ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის ხსენებას. სიკვდილის წინ იესომ დააწესა უფლის ვახშამი ძველი აღთქმის პასექის რიტუალის მთლიანად შეცვლით. იმის ნაცვლად, რომ ბატკნის აშკარა იდეა გამოეყენებინა ჩვენთვის მისი სხეულის დალურჯებაზე, მან ჩვენთვის გასატეხად პური აირჩია.

გარდა ამისა, მან შემოიტანა ღვინის სიმბოლო, რომელიც განასახიერებდა ჩვენთვის დაღვრილ სისხლს, რომელიც არ შედიოდა პასექის რიტუალში. მან შეცვალა ძველი აღთქმის პასექი ახალი აღთქმის თაყვანისმცემლობის პრაქტიკით. რამდენადაც ჩვენ ვჭამთ ამ პურს და ვსვამთ ამ ღვინოს, ჩვენ ვაცხადებთ უფლის სიკვდილს, სანამ ის მოვა (მათე 2).6,26-ოცი; 1. კორინთელები 11,26).

თაყვანისცემა არ არის მხოლოდ სიტყვები და ქება-დიდება ღმერთისადმი. ეს ასევე ეხება ჩვენს დამოკიდებულებას სხვების მიმართ. ამიტომ, თაყვანისცემაში მონაწილეობა შერიგების სულის გარეშე შეუსაბამოა (მათე 5,23-24)

თაყვანისცემა არის ფიზიკური, გონებრივი, ემოციური და სულიერი. ის მთელ ჩვენს ცხოვრებას მოიცავს. ჩვენ წარმოვადგენთ საკუთარ თავს „ცოცხალ მსხვერპლს, წმიდას და ღვთისთვის მოსაწონს“, რაც არის ჩვენი გონივრული თაყვანისცემა (რომაელთა 1 კორ.2,1).

დახურვის

თაყვანისცემა არის ღმერთის ღირსებისა და პატივის დეკლარაცია, რომელიც გამოხატულია მორწმუნის ცხოვრებითა და მორწმუნეთა საზოგადოებაში მონაწილეობით.

ჯეიმს ჰენდერსონი