აუდიო
რას ნიშნავს ქრისტეში ყოფნა?
ფრაზა, რომელიც მანამდეც გვსმენია. ალბერტ შვეიცერმა პავლე მოციქულის სწავლების მთავარ საიდუმლოებად აღწერს „ქრისტეში ყოფნას“. შვაიცერმა ხომ უნდა იცოდეს ბოლოს და ბოლოს. როგორც ცნობილი თეოლოგი, მუსიკოსი და მნიშვნელოვანი მისიონერული ექიმი, ალზატიელი იყო მე -20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული გერმანელი. 1952 წელს მიენიჭა ნობელის პრემია. 1931 წელს გამოქვეყნებულ წიგნში „პავლე მოციქულის მისტიკა“, შვეიცარი ხაზს უსვამს მნიშვნელოვან ასპექტს, რომ ქრისტეს ქრისტიანული ცხოვრება არ არის ღმერთის მისტიკა, არამედ, როგორც თავად უწოდებს მას, ქრისტეს მისტიკა. სხვა რელიგიები, მათ შორის წინასწარმეტყველები, ბედი ან ფილოსოფოსები, ეძებენ - ნებისმიერი ფორმით - "ღმერთს". მაგრამ შვეიცერმა აღიარა, რომ ქრისტიანის პავლესთვის იმედს და ყოველდღიურ ცხოვრებას უფრო განსაკუთრებული და უფრო გარკვეული მიმართულება აქვთ - კერძოდ, ახალი ცხოვრება ქრისტეში.
პავლე თავის წერილებში იყენებს ფრაზას „ქრისტეში“ არა ნაკლებ თორმეტჯერ. ამის კარგი მაგალითია აღმზრდელობითი პასაჟი 2. კორინთელები 5,17: „ამიტომ, თუ ვინმე არის ქრისტეში, ის ახალი ქმნილებაა; ძველი გაქრა, აჰა, ახალი მოვიდა.” საბოლოო ჯამში, ალბერტ შვაიცერი არ იყო მართლმადიდებელი ქრისტიანი, მაგრამ ცოტა ადამიანი ასახავდა ქრისტიანულ სულს მასზე შთამბეჭდავად. მან შეაჯამა პავლე მოციქულის აზრები ამ კუთხით შემდეგ სიტყვებში: „მისთვის [პავლეს] მორწმუნეები გამოისყიდნენ იმით, რომ შედიან ზებუნებრივ მდგომარეობაში ქრისტესთან ზიარებით იდუმალი სიკვდილითა და მასთან უკვე ბუნებრივად აღდგომით. ასაკი, რომელშიც ისინი იქნებიან ღვთის სასუფეველში. ქრისტეს მეშვეობით ჩვენ განვშორდებით ამქვეყნიდან და ვაყენებთ ღვთის სასუფევლის ყოფიერებას, თუმცა ეს ჯერ არ გამოჩენილა...“ (პავლე მოციქულის მისტიკა, გვ. 369).
ყურადღება მიაქციეთ, როგორ აჩვენებს შვაიცერი, რომ პავლე ხედავს ქრისტეს მოსვლის ორ ასპექტს, რომლებიც დაკავშირებულია ბოლო დროის დაძაბულობის რკალში - ღვთის სასუფეველი ახლანდელ ცხოვრებაში და მისი დასრულება მომავალ ცხოვრებაში. ზოგს შეიძლება არ მოეწონოს ქრისტიანების აზრები, როგორიცაა „მისტიკა“ და „ქრისტე-მისტიკა“ და ალბერტ შვაიცერთან საკმაოდ სამოყვარულო ურთიერთობას; თუმცა უდავოა ის, რომ პავლე, რა თქმა უნდა, იყო როგორც ხილვატორი, ასევე მისტიკოსი. მას უფრო მეტი ხილვა და გამოცხადება ჰქონდა, ვიდრე მისი ეკლესიის ნებისმიერ წევრს (2. კორინთელები 12,1-7). მაგრამ როგორ უკავშირდება ეს ყველაფერი რეალურად და როგორ შეიძლება მისი შეჯერება კაცობრიობის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენასთან - იესო ქრისტეს აღდგომასთან?
ცა უკვე?
პირდაპირ რომ ვთქვათ, მისტიკის საგანი მნიშვნელოვანია მჭევრმეტყველი ტექსტის პასაჟების გასაგებად, როგორიცაა რომაელები. 6,3-8 გადამწყვეტი მნიშვნელობისაა: „ანუ არ იცით, რომ ყველა ჩვენ, ვინც ქრისტე იესოში მოვინათლეთ, მის სიკვდილში მოვინათლეთ? ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხავთ სიკვდილში ნათლობის გზით, რათა ისევე, როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ჩვენც ვიაროთ ახალ ცხოვრებაში. რამეთუ თუ შევუერთდებით მას და დავემსგავსებით მის სიკვდილს, ჩვენც დავემსგავსებით მას აღდგომაში... მაგრამ თუ ქრისტესთან ერთად მოვკვდით, გვწამს, რომ მასთან ერთად ვიცხოვრებთ...“
ეს არის პავლე, როგორც ჩვენ ვიცნობთ მას. მან აღდგომა დაინახა, როგორც ქრისტიანული დოქტრინის საყრდენი. ამრიგად, ნათლობის საშუალებით ქრისტიანები არა მხოლოდ სიმბოლურად დაკრძალავენ ქრისტესთან, არამედ სიმბოლურად უზიარებენ მას აღდგომას. უბრალოდ, ეს ცოტათი სცილდება წმინდა სიმბოლურ შინაარსს. ეს თავშეკავებული თეოლოგიზება უხეში რეალობის კარგ ნაწილთან ერთად მიდის. ნახეთ, როგორ მიმართა პავლემ ამ საკითხს ეფესოელებისადმი მიწერილ წერილში 2. თავი 4, მუხლები 6 განაგრძობს: „ხოლო ღმერთმა, რომელიც მდიდარია წყალობით, თავისი დიდი სიყვარულით... გვაცოცხლა ქრისტესთან ერთად, ცოდვებში მკვდარი - მადლით გადარჩით - და აღგვდგა ჩვენ. ჩვენთან ერთად და დაგვამკვიდრა ჩვენთან ერთად ზეცაში ქრისტე იესოში“. როგორ იყო ეს? კიდევ ერთხელ წაიკითხეთ: ჩვენ ზეცაში ვართ ქრისტეში?
Როგორ შეიძლება ეს იყოს? კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, რომ პავლე მოციქულის სიტყვები აქ პირდაპირი და კონკრეტულად არ იგულისხმება, არამედ მეტაფორული, თუნდაც მისტიკური მნიშვნელობისაა. ის ამტკიცებს, რომ ქრისტეს აღდგომაში გამოვლენილი ხსნის მინიჭების ღმერთის ძალის გამო, ჩვენ ახლა შეგვიძლია ვისარგებლოთ ცათა სასუფეველში, ღვთისა და ქრისტეს საცხოვრებელში, სულიწმიდის მეშვეობით. ამას გვპირდება „ქრისტეში“ ცხოვრებით, მისი აღდგომა და ამაღლება. „ქრისტეში“ ყოფნა ამ ყველაფერს შესაძლებელს ხდის. ამ შეხედულებას შეიძლება ვუწოდოთ აღდგომის პრინციპი ან აღდგომის ფაქტორი.
აღდგომის ფაქტორი
კიდევ ერთხელ შეგვიძლია მხოლოდ შეშინებული შევხედოთ იმ უზარმაზარ იმპულსს, რომელიც მომდინარეობს ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის აღდგომიდან, კარგად ვიცით, რომ ის არა მხოლოდ წარმოადგენს ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენას ისტორიაში, არამედ არის ლაიტმოტივი იმ ყველაფრისთვის, რასაც მორწმუნე აკეთებს. ამ სამყაროს იმედი და მოლოდინი აქვს. „ქრისტეში“ მისტიური გამოთქმაა, მაგრამ გაცილებით ღრმა მნიშვნელობით სცილდება წმინდა სიმბოლურ, საკმაოდ შედარებით ხასიათს. ის მჭიდრო კავშირშია სხვა მისტიკურ ფრაზასთან „დადგეს სამოთხეში“.
მოისმინეთ ეფესელთა შესახებ მნიშვნელოვანი წერილები ბიბლიის ზოგიერთი გამოჩენილი ეგზეგეტის მიერ 2,6 თვალწინ. შემდეგში მაქს ტერნერი ბიბლიის ახალ კომენტარში მე-2 ვერსიაში1. საუკუნე: „თქმა, რომ ქრისტესთან ერთად გავცოცხლდით, როგორც ჩანს, არის სტენოგრამა იმის თქმა, რომ „ქრისტესთან ერთად უნდა აღვდგეთ ახალ სიცოცხლეში“, და შეგვიძლია ვისაუბროთ მასზე ისე, თითქოს ეს უკვე მოხდა, რადგან გადამწყვეტი მოვლენა [ ქრისტეს] აღდგომა, ჯერ ერთი, წარსულშია და მეორეც, ჩვენ უკვე ვიწყებთ ამ ახლადშექმნილ ცხოვრებას მასთან ჩვენი დღევანდელი თანაზიარებით“ (გვ. 1229).
ქრისტესთან ერთად, რა თქმა უნდა, სულიწმიდის მეშვეობით ვართ. მაშასადამე, ამ უაღრესად ამაღლებული ცნებების მიღმა მყოფი აზროვნების სამყარო მორწმუნეს მხოლოდ სულიწმიდის მეშვეობით ეცხადება. ახლა გადახედეთ ფრენსის ფოლკესის კომენტარს ეფესელთა შესახებ. 2,6 ტინდალის ახალ აღთქმაში: „ეფესოელებში 1,3 მოციქულმა განმარტა, რომ ქრისტეში ღმერთმა დაგვაკურთხა ზეცაში ყოველი სულიერი კურთხევით. ახლა ის აკონკრეტებს, რომ ჩვენი ცხოვრება ახლა იქ არის, ქრისტესთან ერთად ზეციურ სამფლობელოში დაწესებული... კაცობრიობა 'ამაღლდა ღრმა ჯოჯოხეთიდან თვით სამოთხეში' (კალვინი) ქრისტეს ცოდვასა და სიკვდილზე გამარჯვებისა და მისი ამაღლების გამო. ჩვენ ახლა გვაქვს მოქალაქეობა სამოთხეში (ფილიპელები 3,20); და იქ, სამყაროს მიერ დაწესებული შეზღუდვებისაგან და შეზღუდვებისაგან განცალკევებული... სწორედ იქ არის ნაპოვნი რეალური სიცოცხლე“ (გვ. 82).
თავის წიგნში „ეფესელთა მესიჯი“ ჯონ სტოტი საუბრობს ეფესელთა შესახებ 2,6 შემდეგნაირად: „მაგრამ ჩვენ გვაოცებს ის ფაქტი, რომ პავლე აქ ქრისტეზე კი არ წერს, არამედ ჩვენზე. ის არ ადასტურებს, რომ ღმერთმა აღადგინა, ამაღლა და დაადგინა ქრისტე ზეციურ სამფლობელოში, არამედ ის, რომ მან აღადგინა, ამაღლა და დაგვაყენა ზეციურ სამფლობელოში ქრისტესთან... ეს იდეა ღვთის ხალხის ქრისტესთან ზიარების შესახებ არის. ახალი აღთქმის ქრისტიანობის საფუძველი. როგორც ხალხს „ქრისტეში“ [მას აქვს] ახალი სოლიდარობა. მართლაც, ქრისტესთან ზიარების წყალობით, იგი მონაწილეობს მის აღდგომაში, ამაღლებაში და დაწესებულებაში“.
„ინსტიტუტით“ სტოტი, თეოლოგიური გაგებით, გულისხმობს ქრისტეს ამჟამინდელ ბატონობას მთელ ქმნილებაზე. ასე რომ, სტოტის აზრით, მთელი ეს საუბარი ქრისტესთან ჩვენს საერთო ბატონობაზე არ არის „უაზრო ქრისტიანული მისტიკა“. პირიქით, ის ქრისტიანული მისტიკის მნიშვნელოვანი ნაწილია და სცილდება კიდეც მას. სტოტი დასძენს: "სამოთხეში", სულიერი რეალობის უხილავი სამყარო, სადაც ძლევამოსილი და ძლევამოსილი ბატონობს (3,10;6,12) და სადაც ქრისტე მეფობს უზენაესად (1,20), ღმერთმა აკურთხა თავისი ხალხი ქრისტეში (1,3) და დააყენა ქრისტესთან ერთად ზეციურ სამფლობელოში... ეს არის ცოცხალი მოწმობა იმისა, რომ ქრისტემ ერთი მხრივ ახალი სიცოცხლე და მეორე მხრივ ახალი გამარჯვება მოგვცა. ჩვენ მკვდრები ვიყავით, მაგრამ გაცოცხლდნენ სულიერად და გამოფხიზლებულნი. ჩვენ ტყვეობაში ვიყავით, მაგრამ ზეციურ სამფლობელოში ვიყავით დაყენებული“.
მაქს ტურნერი მართალია. ამ სიტყვებში უფრო მეტია, ვიდრე სუფთა სიმბოლიზმი - როგორც მისტიკური, როგორც ეს დოქტრინა ჩანს. რა პავლე ახსნა აქ არის რეალური მნიშვნელობა, ღრმა მნიშვნელობა ჩვენი ახალი ცხოვრების ქრისტე. ამ კონტექსტში უნდა იყოს ხაზგასმული სამი ასპექტი.
პრაქტიკული ეფექტები
უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანები „უბრალოდ იქ არიან“ რაც შეეხება მათ ხსნას. მათ, ვინც „ქრისტეში“ არიან, ცოდვები თავად ქრისტემ მიუტევა. ისინი იზიარებენ მასთან სიკვდილს, დაკრძალვას, აღდგომასა და ამაღლებას და გარკვეული გაგებით უკვე ცხოვრობენ მასთან ცათა სასუფეველში. ეს სწავლება არ უნდა იყოს იდეალისტური ცდუნება. მან თავდაპირველად მიმართა ქრისტიანებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყველაზე საშინელ პირობებში კორუმპირებულ ქალაქებში იმ სამოქალაქო და პოლიტიკური უფლებების გარეშე, რომლებსაც ჩვენ ხშირად ვიღებთ. რომაული მახვილით სიკვდილი პავლე მოციქულის მკითხველთა შესაძლებლობის ფარგლებში იყო, იმის გათვალისწინებით, რომ იმდროინდელი ადამიანების უმეტესობა მაინც მხოლოდ 40 ან 45 წლამდე ცხოვრობდა.
ამრიგად, პავლე თავის მკითხველებს ახალი რწმენის ძირითადი დოქტრინიდან ნასესხები და ახალი რწმენისთვის დამახასიათებელი სხვა იდეით ამხნევებს - ქრისტეს აღდგომას. "ქრისტეში" ყოფნა ნიშნავს, რომ როდესაც ღმერთი გვიყურებს, ის ვერ ხედავს ჩვენს ცოდვებს. ის ხედავს ქრისტეს. ვერც ერთი სწავლება ვერ გაგვაჩენს უფრო იმედს! კოლოსელებში 3,3 ეს კიდევ ერთხელ არის ხაზგასმული: „რადგან შენ მოკვდი და შენი სიცოცხლე ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში“ (ციურიხის ბიბლია).
მეორე, „ქრისტეში“ ყოფნა ნიშნავს ქრისტიანად ცხოვრებას ორ განსხვავებულ სამყაროში - აქ და ახლა ყოველდღიური რეალობისა და სულიერი რეალობის „უხილავ სამყაროში“, როგორც ამას სტოტი უწოდებს. ეს გავლენას ახდენს იმაზე, თუ როგორ ვუყურებთ ამ სამყაროს. ასე რომ, ჩვენ უნდა წარვმართოთ ცხოვრება, რომელიც ამართლებს ამ ორ სამყაროს, სადაც ჩვენი პირველი ერთგულების მოვალეობაა ღვთის სასუფევლისა და მისი ფასეულობების მიმართ, მაგრამ მეორეს მხრივ, ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ისე ამქვეყნიური, რომ არ ვემსახუროთ მიწიერ სიკეთეს. . ეს არის თოკზე გასეირნება და ყველა ქრისტიანს სჭირდება ღვთის დახმარება, რათა მასზე დარწმუნებული ფეხით იაროთ.
მესამე, „ქრისტეში“ ყოფნა ნიშნავს, რომ ჩვენ ვართ ღვთის მადლის გამარჯვებული ნიშნები. თუ მამაზეციერმა ეს ყველაფერი ჩვენთვის გააკეთა, უკვე მოგვცა ადგილი ცათა სასუფეველში, თითქოსდა, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ როგორც ქრისტეს ელჩები.
ფრენსის ფოლკესმა ასე თქვა: „ის, რაც პავლე მოციქულს ესმის ღვთის განზრახვა თავისი ეკლესიის მიმართ, სცილდება თავის თავს, გამოსყიდვას, განმანათლებლობას და ინდივიდის ახალ ქმნილებას, მის ერთობას და მოწაფეობას, თუნდაც მის დამოწმებას ამ სამყაროს მიმართ. პირიქით, ეკლესია უნდა მოწმობდეს ქრისტეში ღვთის სიბრძნის, სიყვარულისა და მადლის ყოველგვარ ქმნილებაზე“ (გვ. 82).
რამდენად მართალია. „ქრისტეში“ ყოფნა, ქრისტეში ახალი სიცოცხლის ძღვენის მიღება, იმის ცოდნა, რომ ჩვენი ცოდვები ღმერთისაგან დაფარულია მისი მეშვეობით - ეს ყველაფერი ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ ქრისტეს მსგავსად მათთან ურთიერთობაში. ჩვენ ქრისტიანები შეიძლება სხვადასხვა გზით ვიაროთ, მაგრამ იმ ადამიანების მიმართ, რომლებთანაც ერთად ვცხოვრობთ დედამიწაზე, ვხვდებით ქრისტეს სულით. მაცხოვრის აღდგომით ღმერთმა არ მოგვცა თავისი ყოვლისშემძლეობის ნიშანი, რათა ტყუილად ვიაროთ მაღლა აღმართული, მაგრამ ყოველ დღე ახლიდან ვამოწმოთ მისი სიკეთე და ჩვენი კეთილი საქმით ვიყოთ მისი არსებობის ნიშანი და მისმა უსაზღვრო ზრუნვამ ყოველი ადამიანის მიმართ შექმნა ეს დედამიწა. ქრისტეს აღდგომა და ამაღლება მნიშვნელოვნად მოქმედებს სამყაროსადმი ჩვენს დამოკიდებულებაზე. გამოწვევა, რომლის წინაშეც გვიწევს, არის ამ რეპუტაციის დაცვა 24 საათის განმავლობაში.
ნილ ყურლი
