ღვთის სამეფო (ნაწილი 6)

ზოგადად, არსებობს სამი თვალსაზრისი დაკავშირებით ურთიერთობა ეკლესიისა და ღვთის სამეფოს. ეს არის ის, რომ ეთანხმება ბიბლიური გამოცხადება და თეოლოგია, რომელიც იღებს სრული ანგარიში ადამიანი და მუშაობის ქრისტე, ისევე როგორც სულიწმინდის. ეს შეესაბამება გიორგი ლადის კომენტარებას ახალი აღთქმის თეოლოგია. თომას ფ Torrance- მა დასძინა ზოგიერთი მნიშვნელოვანი დასკვნა ამ დოქტრინის მხარდასაჭერად, ზოგი ამბობს, რომ ეკლესია და ღვთის სამეფო არსებითად იდენტურია. სხვა, როგორც ჩანს, განსხვავდება ერთმანეთისგან, თუ არ არის სრულიად შეუთავსებელი1.

ბიბლიის სრულყოფილად გასაგებად, აუცილებელია ახალი აღთქმის სრულყოფილად შესწავლა, ბევრი ბიბლიური პასაჟი და სუბტოპია, რა გააკეთა ლადდმა. ამ ფონდის საფუძველზე, იგი მესამე ალტერნატივას სთავაზობს, რომელიც ამტკიცებს, რომ ეკლესია და სამეფო ღმერთი არ არის იდენტური, მაგრამ განუყოფელი. ისინი გადახურვა. ალბათ, ყველაზე მარტივი გზა აღწერს ურთიერთობას იმის თქმა, რომ ეკლესია ღვთის ხალხია. ადამიანები, რომლებიც მათთან ერთად არიან, ასე ვთქვათ, ღვთის სასუფევლის მოქალაქეები, მაგრამ ისინი ვერ შეედრება სამეფოსთან ერთად, რაც იესო ქრისტეს მეშვეობით სულიწმიდის მეშვეობით ღვთის სრულყოფილებას იდენტურია. სამეფო სრულყოფილია, მაგრამ ეკლესია არ არის. სუბიექტები არიან ღვთის სამეფოს მეფის, იესოს, სუბიექტები, მაგრამ ისინი არ არიან მეფე და არ უნდა იყვნენ დაბნეული.

ეკლესია არ არის ღვთის სამეფო

ახალ აღთქმაში ეკლესია (ბერძნ. ekklesia) ღვთის ხალხად მოიხსენიება. იგი შეკრებილია ან გაერთიანებულია ამჟამინდელ ხანაში (ქრისტეს პირველი მოსვლის შემდეგ). ეკლესიის წევრები იკრიბებიან, რათა მიმართონ სახარების ქადაგებას, როგორც ამას ასწავლიდნენ ადრეული მოციქულები - ისინი, ვინც უფლებამოსილი და გაგზავნილი იყო თავად იესოს მიერ. ღვთის ხალხი ღებულობს ჩვენთვის მოწოდებულ ბიბლიური გამოცხადების გზავნილს და მონანიებითა და რწმენით მიჰყვება რეალობას, თუ ვინ არის ღმერთი ამ გამოცხადების მიხედვით. როგორც მოციქულთა საქმეებშია აღნიშნული, ღვთის ხალხია ის, ვინც „აგრძელებს მოციქულთა მოძღვრებას, თანაზიარებას, პურის გატეხვას და ლოცვას“ (საქმეები). 2,42თავდაპირველად ეკლესია შედგებოდა ძველი შეთანხმებიდან ისრაელის რწმენის დარჩენილი, ერთგული მიმდევრებისგან. მათ სჯეროდათ, რომ იესომ შეასრულა მათთვის გამოცხადებული დაპირებები, როგორც ღვთის მესია და გამომსყიდველი. ახალი შეთანხმების პირველ ორმოცდამეათე დღის თითქმის ერთდროულად, ღვთის ხალხი იღებს ჩვენთვის მოწოდებულ ბიბლიურ გამოცხადების ცნობას და მონანიებითა და რწმენით მიჰყვება რეალობას, თუ ვინ არის ღმერთი ამ გამოცხადების მიხედვით. როგორც მოციქულთა საქმეებშია აღნიშნული, ღვთის ხალხია ის, ვინც „აგრძელებს მოციქულთა მოძღვრებას, თანაზიარებას, პურის გატეხვას და ლოცვას“ (საქმეები). 2,42თავდაპირველად ეკლესია შედგებოდა ისრაელში დარჩენილი ერთგული მორწმუნეებისგან ძველი აღთქმიდან. მათ სჯეროდათ, რომ იესომ შეასრულა მათთვის გამოცხადებული დაპირებები, როგორც ღვთის მესია და მხსნელი. თითქმის იმავე დროს, როდესაც ახალი შეთანხმების პირველი ორმოცდამეათე ფესტივალი გაიზარდა

ღვთის ხალხი მადლი ქვეშ - არ არის სრულყოფილი

თუმცა, ახალი აღთქმა მიუთითებს, რომ ეს ხალხი არ არის სრულყოფილი და სამაგალითო. ეს განსაკუთრებით აშკარაა ბადეში დაჭერილი თევზის იგავში (მათე 13,47-49). იესოს ირგვლივ შეკრებილი საეკლესიო საზოგადოება და მისი სიტყვა საბოლოოდ განშორების პროცესს დაექვემდებარება. დადგება დრო, როდესაც გაირკვევა, რომ ზოგიერთი, ვინც გრძნობდა, რომ ეკუთვნოდა ამ ეკლესიას, არ გამოავლინა ქრისტესა და სულიწმიდისადმი მიმღები, არამედ შეურაცხყოფა მიაყენა და უარყო ისინი. ესე იგი, ზოგიერთ ეკლესიას არ დაუქვემდებარა თავი ქრისტეს მმართველობის ქვეშ, არამედ ეწინააღმდეგებოდა სინანულს და განშორდა ღვთის შენდობის მადლს და სულიწმიდის ნიჭს. სხვებმა შეცვალეს ქრისტეს მსახურება მისი სიტყვისადმი ნებაყოფლობით წარდგენის მიზნით. თუმცა, ყველას უწევს რწმენის ბრძოლა ყოველდღიურად ხელახლა შეებრძოლოს. ყველას მიმართა. ყველამ, ნაზად ხელმძღვანელობით, უნდა შეხედოს სულიწმიდის საქმეს, რათა გაგვიზიაროს ის სიწმინდე, რომელიც თავად ქრისტემ ადამიანის სახით ძვირად იყიდა ჩვენთვის. სიწმინდე, რომელსაც სურს ჩვენი ძველი, ცრუ მე-ს ყოველ დღე მოკვდეს. ამიტომ ამ საეკლესიო საზოგადოების ცხოვრება მრავალმხრივია, არა სრულყოფილი და სუფთა. ამაში ეკლესია ხედავს თავის თავს მუდმივ მხარდაჭერას ღვთის მადლით. როდესაც საქმე მონანიებას ეხება, ეკლესიის წევრები იწყებენ და მუდმივად განახლდებიან და ახდენენ რეფორმებს. ცდუნების წინააღმდეგობის გაწევა, ისევე როგორც გაუმჯობესება და აღდგენა, ანუ ღმერთთან შერიგება, მიდის ხელჩართული. არცერთი ეს არ იქნებოდა საჭირო, თუ ეკლესიას ახლავე უნდა წარმოედგინა სრულყოფილების სურათი. როგორც ეს დინამიური, განვითარებადი ცხოვრება იჩენს თავს, ის შესანიშნავად ემთხვევა იმ აზრს, რომ ღმერთის სასუფეველი არ ვლინდება მთელი თავისი სრულყოფილებით ამ მსოფლიო დროში. ეს არის ღვთის ხალხი, რომელიც იმედით ელოდება - და ყველას სიცოცხლე, ვინც მათ ეკუთვნის, დაფარულია ქრისტეში (კოლასელები 3,3) და ამჟამად წააგავს ჩვეულებრივ თიხის ჭურჭელს (2. კორინთელები 4,7). ჩვენ სრულყოფილებაში ველოდებით ჩვენს ხსნას.

ქადაგებას ღვთის სამეფო, არა ეკლესია

ლადთან ერთად უნდა აღინიშნოს, რომ ადრეული მოციქულები თავიანთ ქადაგებას არ აკეთებდნენ ეკლესიაზე, არამედ ღვთის სასუფეველზე. სწორედ მაშინ ისინი, ვინც მიიღეს მათი გზავნილი, შეიკრიბნენ როგორც ეკლესია, როგორც ქრისტეს ეკლესია. ეს ნიშნავს, რომ ეკლესია, ღვთის ხალხი, არ არის რწმენის ან თაყვანისცემის ობიექტი. მხოლოდ მამა, ძე და სულიწმიდა, სამეული ღმერთია ეს. ეკლესიის ქადაგება და სწავლება არ უნდა იქცეს რწმენის ობიექტად, ანუ პირველ რიგში არ უნდა ბრუნავდეს თავის გარშემო. ამიტომ პავლე ხაზს უსვამს, რომ „[ჩვენ] არ ვქადაგებთ საკუთარ თავს […], არამედ იესო ქრისტეს, როგორც უფალს და საკუთარ თავს, როგორც თქვენს მსახურებს, იესოს გულისთვის“ (2. კორინთელები 4,5; ციურიხის ბიბლია). ეკლესიის გზავნილი და მოღვაწეობა არ უნდა ეხებოდეს საკუთარ თავს, არამედ სამების ღმერთის მმართველობას, მათი იმედის წყაროს. ღმერთი მისცემს თავის მმართველობას მთელ ქმნილებას, მმართველობას, რომელიც დაამყარა ქრისტემ მისი მიწიერი საქმიანობით, ისევე როგორც სულიწმიდის გადმოღვრით, მაგრამ მხოლოდ ერთ დღეს გაბრწყინდება სრულყოფილებით. ეკლესია, რომელიც ქრისტეს ირგვლივ იკრიბება, იხსენებს მის დასრულებულ გამოსყიდვის საქმეს და წინ უსწრებს მისი უწყვეტი საქმის სრულყოფას. ეს არის მათი რეალური ყურადღება.

ღვთის სამეფო ეკლესიიდან არ გამოდის

განსხვავება ღვთის სამეფოსსა და ეკლესიას შორის შეიძლება დაინახოს ის ფაქტი, რომ სამეფო, მკაცრად ლაპარაკობს, როგორც ღვთის შრომასა და ძღვნად. შეუძლებელია ადამიანების მიერ დადგენილ ან შემოღებულს, არც კი მათ, ვინც ახალ თანამეგობრობას უზიარებს ღმერთს. ახალი აღთქმის მიხედვით, ღვთის სამეფოს ხალხს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს, იპოვნოს, დაიმკვიდროს, მაგრამ მათ ვერ გაანადგურებენ და ვერც დედამიწაზე აიყვანენ. მათ შეუძლიათ იმპერიის გულისთვის რაღაც გააკეთონ, მაგრამ ის არასოდეს არ ექვემდებარება ადამიანის სააგენტოს. Ladd ხაზს უსვამს ამ ეტაპზე emphatically.

ღვთის სამეფო: გზაზე, მაგრამ ჯერ არ დასრულებულა

ღვთის სასუფეველი მიმდინარეობს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის სრულად გახსნილი. ლადის სიტყვებით, „ის უკვე არსებობს, მაგრამ ჯერ არ არის დასრულებული.“ ღმერთის სასუფეველი დედამიწაზე ჯერ ბოლომდე არ არის განხორციელებული. ყველა ადამიანი, მიუხედავად იმისა, მიეკუთვნება ღვთის ხალხის საზოგადოებას თუ არა, ცხოვრობს ამ სრულყოფილ ეპოქაში, თავად ეკლესია, მათი საზოგადოება, ვინც იკრიბება იესო ქრისტეს, მისი სახარების და მისი მსახურების გარშემო, არ გაურბის პრობლემებს და შეზღუდვებს. დარჩეს ცოდვისა და სიკვდილის მონობაში. ამიტომ მას მუდმივი განახლება და გამოცოცხლება სჭირდება. მან განუწყვეტლივ უნდა შეინარჩუნოს ზიარება ქრისტესთან, მოათავსოს თავი მისი სიტყვის ქვეშ და გამუდმებით იკვებებოდეს, განახლდეს და ამაღლდეს მისი მოწყალე სულით. ლადმა შეაჯამა ეკლესიასა და სამეფოს შორის ურთიერთობა ამ ხუთ განცხადებაში:2

  • ეკლესია არ არის ღვთის სამეფო.
  • ღვთის სამეფო აწარმოებს ეკლესიას - არ არის სხვა გზა.
  • ეკლესია მოწმობს ღვთის სამეფოს შესახებ.
  • ეკლესია არის ღვთის სამეფოს იარაღი.
  • ეკლესია არის ღვთის სასუფევლის ადმინისტრატორი.

მოკლედ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღვთის სამეფო მოიცავს ღვთის ხალხს. მაგრამ არა ყველა, ვინც ეკლესიასთან არის დაკავშირებული, უპირობოდ წარუდგენს ქრისტეს მეფობას ღვთის სამეფოს შესახებ. ღვთის ხალხი შედგება მათგან, ვინც იპოვა თავისი გზა ღვთის სამეფოს და წარუდგინოს ხელმძღვანელობით და მეფობის ქრისტე. სამწუხაროდ, ზოგიერთი მათგანი, ვინც ეკლესიაში შეუერთდა, შესაძლოა არ ასახავდეს დღევანდელი და მომავალი სამეფოს ხასიათი. ისინი კვლავაც უარყოფენ ღვთის მადლს, რომელიც ქრისტემ მათ მიერ ეკლესიის მუშაობის მეშვეობით გადასცა. ამიტომ ჩვენ ვხედავთ, რომ ღვთის სამეფო და ეკლესია განუყოფელია, მაგრამ არა იდენტურია. როდესაც ღვთის სამეფო სრულდება ქრისტეს მეორე მოსმენით, ღვთის ხალხი უცვლელად წარუდგენს საკუთარ თავს და არ იწონებს მათ მმართველობას და თანაარსებობას, ეს სიმართლე სრულად აისახება.

რა განსხვავებაა ეკლესიისა და ღვთის სამეფოს ერთდროულად განუყოფელი?

განსხვავება ეკლესიასა და ღვთის სამეფოს შორის არის მრავალი ეფექტი. აქ მხოლოდ რამდენიმე წერტილს შეგვიძლია.

მოყვასის მომავალი თაყვანისმცემლობა

ეკლესიის და ღვთის სამეფოს მრავალფეროვნებისა და განუყოფელის მნიშვნელოვანი ეფექტი ის არის, რომ ეკლესია უნდა იყოს მკაფიოდ გამოხატული მომავალი სამეფოს მანიფესტი. თომას ფ. ტორნალმა თავის სწავლებაში პირდაპირ მიუთითა. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის სამეფოს შესახებ ჯერ არ არის რეალიზებული სრულყოფას, ეკლესიის ყოველდღიური ცხოვრება აქ და ახლა არსებული ცოდვა მიდრეკილი მსოფლიოს დრო სხეულის მოწმის შესახებ, თუ რა არ დაუსრულებია. მხოლოდ იმიტომ, რომ ღვთის სამეფო ჯერ კიდევ არ არის სრულიად არ ნიშნავს იმას, რომ ეკლესია მხოლოდ სულიერი სინამდვილეა, რომელიც აქ და ახლაც ვერ გაითქვა ან განიცდი. ერთად სიტყვა და სული და ერთიანი ქრისტეს, ღვთის ხალხი, წინ თვალს მსოფლიოში დროსა და სივრცეში, ისევე როგორც სისხლი და ხორცი, კონკრეტული მტკიცებულება ბუნების შესახებ უახლოეს სამეფოს ღმერთი მიიღოს.

ეკლესია ამ ამოღებას არ გააკეთებს, მთლიანად ან მუდმივად. თუმცა სულიწმინდის ძალით და უფალთან ერთად ღვთის ხალხს შეუძლია გამოამჟღავნოს მომავალი სამეფოს კურთხევები, ვინაიდან ქრისტე ცოდვა, ბოროტება და სიკვდილიც კი გადალახა და იმედი გვაქვს, რომ მომავალში სამეფოს იმედი გვქონდეს. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი ხელს უწყობს სიყვარულს - სიყვარული, რომელიც ასახავს მამას სიყვარულში ძე სულიწმიდაში და მამის სიყვარული ჩვენთვის და მისი ყოველი ქმნილებისთვის, ძის მეშვეობით, სულიწმინდაში. ეკლესიას შეუძლია მოწმოს ქრისტეს ლოცვა, თაყვანისმცემლობაში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ისევე როგორც მისი ერთგულება საერთო კეთილდღეობისთვის, ვინც არ არის ქრისტიანული საზოგადოების წევრები. უნიკალური და ყველაზე სასიამოვნო მოწმე, რომელიც ეკლესიის წინაშე დგას ამ რეალობის სახით არის Eucharist- ის პრეზენტაცია, როგორც ღვთის სიტყვის ქადაგებაში. აქ, კრების წრეში, ჩვენ ვხედავთ ყველაზე კონკრეტულ, უბრალო, ჭეშმარიტი, დაუყოვნებლივ და ეფექტურ დამოწმებას ქრისტეში ღვთის მადლს. საკურთხევლის დროს ვსწავლობთ სულიწმინდის ძალით, ქრისტეს უკვე არსებულ, მაგრამ ჯერ კიდევ სრულყოფილ ლოცვად მისი მეშვეობით. უფლის მაგიდასთან გადავხედავთ ჯვართან მის სიკვდილზე და თვალებში ვუყურებთ მის სამეფოს, მაშინ როცა მასთან ურთიერთობას ვუზიარებთ, რადგან ის დღემდე სულიწმიდის ძალით იმყოფება. მისი სამსხვერპლოზე მივდივართ მისი მომავალი სამეფოს გემო. ჩვენ უფლის მაგიდასთან მივდივართ საკუთარ თავს, როგორც მან დაგვპირდა, როგორც ჩვენი უფალი და მხსნელი.

ღმერთი ჩვენთან არ არის დასრულებული

ქრისტეს პირველ მოსვლასა და მეორედ მოსვლას შორის ცხოვრება სხვა რამესაც ნიშნავს. ეს ნიშნავს, რომ ყველა იმყოფება სულიერ პილიგრიმზე - ღმერთთან მუდმივად განვითარებად ურთიერთობაში. ყოვლისშემძლე არ წყვეტს არცერთ ადამიანს, როცა საქმე ეხება მისკენ მიზიდვას და მის მიმართ სტაბილურად მზარდ ნდობას, ასევე მიიღოს მისი მადლი და ახალი სიცოცხლე, რომელიც მან მისცა, ყოველ წამს, ყოველდღე. ეკლესიის მოვალეობაა, საუკეთესოდ გამოაცხადოს ჭეშმარიტება იმის შესახებ, თუ ვინ არის ღმერთი ქრისტეში და როგორ ავლენს ის თავს ყოველი ადამიანის ცხოვრებაში. ეკლესიას მოწოდებული აქვს მუდმივი ჩვენება სიტყვითა და საქმით ქრისტეს ბუნებისა და ბუნებისა და მისი მომავალი სამეფოს შესახებ. თუმცა, წინასწარ არ ვიცით, ვინ (იესოს გადატანითი ენით გამოვიყენოთ) სარეველად ან ცუდ თევზად ჩაითვლება. ღმერთის გადასაწყვეტი იქნება სიკეთისა და ცუდის საბოლოო გამიჯვნა თავის დროზე. პროცესის წინ წაწევა (ან მისი გადადება) ჩვენზე არ არის დამოკიდებული. ჩვენ არ ვართ საბოლოო მოსამართლეები აქ და ახლა. პირიქით, სავსე იმედით, რომ ღმერთი იმუშავებს ყველაში თავისი სიტყვისა და სულიწმიდის ძალით, ჩვენ უნდა ვიყოთ ერთგულნი რწმენით და მოთმინებით განსხვავებულად. სიფხიზლის შენარჩუნება და პრიორიტეტების მინიჭება, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია, არსებითის პირველ ადგილზე დაყენება და ნაკლებმნიშვნელოვანის ნაკლები მნიშვნელობის მინიჭება გადამწყვეტია ამ დროს შორის. რა თქმა უნდა, ჩვენ უნდა განვასხვავოთ რა არის მნიშვნელოვანი და რა არის ნაკლებად მნიშვნელოვანი.

გარდა ამისა, ეკლესია უზრუნველყოფს სიყვარულის საზოგადოებას. მისი მთავარი ამოცანა არ არის უზრუნველყოს ერთი შეხედვით იდეალური ან აბსოლუტურად სრულყოფილი ეკლესია, განიხილავს მას, როგორც მის უპირველეს მიზნად გამორიცხოს საზოგადოებისგან ისინი, ვინც შეუერთდნენ ღვთის ხალხს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არიან მტკიცედ სწამთ ან მათი ცხოვრების წესი ჯერ კიდევ არ არის სათანადოდ ასახული. ქრისტეს ცხოვრება. ამის სრულად გაცნობიერება დღევანდელ ეპოქაში შეუძლებელია. როგორც იესო ასწავლიდა, ცდილობდა სარეველების მოკვლას (მათე 13,29-30) ანუ კარგი თევზის გამოყოფა ცუდისგან (მუხლი 48) არ მოაქვს სრულყოფილ ზიარებას ამ ეპოქაში, არამედ ზიანს აყენებს ქრისტეს სხეულს და მის მოწმეებს. ეს ყოველთვის მოჰყვება ეკლესიაში სხვების დამამცირებელ მოპყრობას. ეს გამოიწვევს მასიური, განსჯის ლეგალიზმს, ანუ ლეგალიზმს, რომელიც არც ქრისტეს შრომას ასახავს და არც რწმენასა და იმედს მისი მომავალი სამეფოს მიმართ.

ყოველივე ამის შემდეგ, ზიარების არათანმიმდევრული ხასიათი არ ნიშნავს, რომ ყველას შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს მათ ხელმძღვანელობაში. ეკლესია არ არის ჭეშმარიტად დემოკრატიული, თუმცა პრაქტიკული კონსულტაციები ხორციელდება ამ გზით. ეკლესიის ხელმძღვანელობა უნდა შეასრულოს მკაფიო კრიტერიუმები, რომლებიც ჩამოთვლილი მრავალი პასაჟები ახალ აღთქმაში, მოვიდა პირველი ქრისტიანული თემი, როგორიცაა დოკუმენტირებული წიგნი აქტები ასევე ვრცელდება. ეკლესიის ხელმძღვანელობა არის სულიერი სიმწიფის და სიბრძნის გამოხატვა. ის მოითხოვს, თავდაცვის და უნდა, ეფუძნება წმინდა წერილები, სიმწიფის მათი ურთიერთობა ღმერთთან ქრისტეს ausstrahlen.Ihre პრაქტიკულ განხორციელებას მხარს უჭერს გულწრფელი, მხიარული და თავისუფალი სურვილი, პირველ რიგში, იესო ქრისტეს მეშვეობით მონაწილეობა მისი მიმდინარე მისიის მუშაობის, რწმენა, იმედი და სიყვარული, ემსახურება.

საბოლოოდ, და ყველაზე მნიშვნელოვანია, ეკლესიის ხელმძღვანელობა ეფუძნება მოწოდებას ქრისტესგან სულიწმინდის მეშვეობით და მათი დადასტურება სხვების მიერ, რომ მოჰყვეს ამ გამოძახებას ან დანიშვნა სპეციალურ მსახურებაში. რატომ უწოდებენ ზოგიერთს და სხვები არ არიან, ყოველთვის ვერ იტყვიან. მაგალითად, ზოგიერთმა, ვისაც მადლიერებით სულიერი მოწიფულობის მიღება შეუძლია, არ შეიძლება ეწოდოს ეკლესიის ხელმძღვანელობის ფარგლებში ფორმალური, წესით მინიჭებული მსახურება. ღმერთმა ეს არ გააკეთა და არც მისი ღვთიური მიღებით არაფერი აქვს საერთო. პირიქით, ეს არის ღვთის ყველაზე დამალული სიბრძნე. თუმცა, დადასტურება მათი დანიშვნის დამოკიდებულია საფუძველზე კრიტერიუმების ახალი აღთქმა, მათ შორის, მათი ხასიათი, მათი კარგი რეპუტაცია, ისევე, როგორც შეფასების მზადყოფნა და მათი საკუთრების, ადგილობრივი ეკლესიის წევრების ქრისტეს რწმენით და მათი მარადიული, საუკეთესო შესაძლო მონაწილეობის თავისი მისია აღჭურვა და წახალისება.

იმედისმომცემი ეკლესია დისციპლინა და გადაწყვეტილება

ქრისტეს ორ მოსვლას შორის ცხოვრება არ გამორიცხავს შესაბამისი საეკლესიო დისციპლინის საჭიროებას, მაგრამ ეს უნდა იყოს ბრძენი, მომთმენი, თანამგრძნობი და, უფრო მეტიც, სულგრძელი დისციპლინა (მოსიყვარულე, ძლიერი, აღმზრდელი), რომელიც ღვთის სიყვარული ყველა ადამიანის მიმართ ასევე ყველასთვის იმედზეა დამოკიდებული. თუმცა, ის არ მისცემს უფლებას ეკლესიის წევრებს შევიწროვონ თანამორწმუნეები (ეზეკიელი 34), არამედ შეეცდებიან მათ დაცვას. იგი მისცემს თანაადამიანებს სტუმართმოყვარეობას, საზოგადოებას, დროსა და სივრცეს, რათა მათ მოიძიონ ღმერთი და ისწრაფოდნენ მისი სასუფევლის არსისთვის, გამონახონ დრო მონანიებისთვის, ქრისტეს საკუთარ თავში მიღებისა და მისკენ რწმენით უფრო და უფრო მიდრეკილნი. მაგრამ ნებადართული იქნება შეზღუდვები, მათ შორის, როდესაც საქმე ეხება ეკლესიის სხვა წევრების წინააღმდეგ მიმართული უსამართლობის გამოძიებას და შეკავებას. ჩვენ ვხედავთ ამ დინამიკას ადრეულ საეკლესიო ცხოვრებაში, როგორც ეს ჩაწერილია ახალ აღთქმაში. მოციქულთა საქმეები და ახალი აღთქმის წერილები ადასტურებს ეკლესიის დისციპლინის ამ საერთაშორისო პრაქტიკას. ეს მოითხოვს გონივრული და თანაგრძნობის ხელმძღვანელობას. თუმცა მასში სრულყოფილების მიღწევა შეუძლებელი იქნება. ამისკენ მაინც უნდა ვისწრაფოდეთ, რადგან ალტერნატივა არის უდისციპლინა ან დაუნდობელი განსჯის, საკუთარი თავის მართალი იდეალიზმი არასწორი გზები და არ აღასრულებენ ქრისტეს სამართლიანობას ქრისტემ მიიღო ყველა, ვინც მასთან მივიდა, მაგრამ არასოდეს დატოვა ისინი ისე, როგორც იყვნენ. პირიქით, მან დაავალა, გაჰყოლოდა მას. ზოგმა უპასუხა, ზოგმა არა. ქრისტე გვიღებს, სადაც არ უნდა ვიყოთ, მაგრამ ის ამას აკეთებს, რათა აღგვძრას მივყვეთ მას. საეკლესიო შრომა არის მიღება და მისასალმებელი, მაგრამ ასევე წარმართვა და დარიგება, ვინც რჩება, რათა მოინანიონ, მიენდონ ქრისტეს და მიჰყვნენ მას მის არსში. მიუხედავად იმისა, რომ განკვეთა (ეკლესიიდან გარიცხვა) შესაძლოა აუცილებელი იყოს, როგორც კვაზი ბოლო ვარიანტი, ის უნდა განხორციელდეს ეკლესიაში მომავალში ხელახალი შესვლის იმედით, როგორც ჩვენ გვაქვს მაგალითები ახალი აღთქმიდან.1. კორინთელები 5,5; 2. კორინთელები 2,5-7; გალატელები 6,1) დაიკავოს.

ეკლესიის იმედის იმედი ქრისტეს გრძელვადიან საქმეში

ეკლესიის და ღვთის სამეფოს შორის განსხვავებისა და კავშირის კიდევ ერთი შედეგი ისაა, რომ ეკლესიის გზავნილმა ასევე უნდა მიმართოს ქრისტეს უწყვეტ მუშაობას და არა მხოლოდ მისი სრულყოფილი მუშა ჯვრის. ანუ ჩვენი გზავნილი უნდა აღინიშნოს, რომ ყველაფერი, რაც ქრისტემ თავისი ხსნად გააკეთა, ჯერ კიდევ არ ყოფილა მისი სრული ეფექტი ისტორიაში. დედამიწაზე მსახურების აქვს imHier და წარმოებული არ vollkommeneWelt დღეს და არ იყო, რომ gedacht.Die ეკლესია არ წარმოადგენს რეალიზაციის ღვთის იდეალური. სახარება ვქადაგებთ, ხალხს არ უნდა გვაფიქრებინებს, dieKirche არის ღვთის სამეფოს შესახებ , მისი იდეალური. ჩვენი გზავნილი და მაგალითი უნდა შეიცავდეს ქრისტეს მომავალ სამეფოს იმედს. ნათელი უნდა იყოს, რომ ეკლესია შედგება მრავალფეროვანი ხალხისგან. ადამიანები, რომლებიც თავიანთ გზაზე არიან, ვინც მოინანიებს და განაახლებს სიცოცხლეს და ვინ გააძლიერებს რწმენას, იმედს და სიყვარულს. ეკლესია ამით მომავალი სამეფოს მქადაგებელია - ის ნაყოფი, რომელსაც ქრისტე, ჯვარცმული და აღსდგა. ეკლესია შედგება იმ ადამიანებისგან, რომლებიც ცხოვრობენ დღევანდელი სამეფოში, წყალობით ყოვლისშემძლე მადლი, ყოველ დღე ქრისტეს მმართველობის დასრულების იმედში.

იმედის მომავალი სამეფოს ღმერთი, repent of იდეალიზმის

ძალიან ბევრს სჯერა, რომ იესო მოვიდა ღვთის სრულყოფილი ხალხის ან სრულყოფილი სამყაროს შესაქმნელად აქ და ახლა. თავად ეკლესიამ შეიძლება შექმნა ეს შთაბეჭდილება, რადგან სჯეროდა, რომ ეს არის ის, რაც იესომ განიზრახა. შესაძლებელია, რომ ურწმუნო სამყაროს დიდმა წრეებმა უარყოს სახარება, რადგან ეკლესიამ ვერ შეძლო სრულყოფილი საზოგადოების ან სამყაროს რეალიზება. როგორც ჩანს, ბევრს სჯერა, რომ ქრისტიანობა იდეალიზმის კონკრეტულ ფორმას იცავს, მაგრამ აღმოაჩენს, რომ ასეთი იდეალიზმი არ არის რეალიზებული. შედეგად, ზოგი უარყოფს ქრისტეს და მის სახარებას, რადგან ისინი ეძებენ იდეალს, რომელიც უკვე არსებობს ან სულ მცირე მალე განხორციელდება და აღმოაჩენს, რომ ეკლესიას არ შეუძლია ამ იდეალის შეთავაზება. ზოგს ეს ახლა ან საერთოდ არ უნდა. სხვებმა შეიძლება უარყონ ქრისტე და მისი სახარება, რადგან მათ სრულიად დათმეს და უკვე დაკარგეს იმედი ყველაფრისა და ყველას მიმართ, ეკლესიის ჩათვლით. ზოგიერთმა შეიძლება დატოვა კონფესიიდან, რადგან ეკლესიამ ვერ გააცნობიერა იდეალი, რომლის მიღწევაშიც მათ სჯეროდათ, რომ ღმერთი დაეხმარებოდა თავის ხალხს. ისინი, ვინც ამას აღიარებენ - რაც ეკლესიის ღვთის სასუფეველთან გაიგივების ტოლფასია - მაშასადამე, დაასკვნიან, რომ ან ღმერთი ჩავარდა (რადგან ის შეიძლება საკმარისად არ დაეხმარა თავის ხალხს) ან მის ხალხს (რადგან ისინი შეიძლება საკმარისად არ ეცადონ). როგორც არ უნდა იყოს, იდეალი არც ერთ შემთხვევაში არ არის მიღწეული და ამიტომ, როგორც ჩანს, არ არსებობს მიზეზი, რომ ბევრმა განაგრძოს ამ თემის კუთვნილება.

მაგრამ ქრისტიანობა არ ნიშნავს, რომ გახდე ღმერთის სრულყოფილი ხალხი, რომელიც ყოვლისშემძლეის დახმარებით აცნობიერებს სრულყოფილ საზოგადოებას ან სამყაროს. იდეალიზმის ეს გაქრისტიანებული ფორმა ამტკიცებს, რომ თუ მხოლოდ ჩვენ ვიქნებით მართალი, გულწრფელი, ერთგული, რადიკალური ან საკმარისად ბრძენი ჩვენი მიზნების მისაღწევად, ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ იდეალს, რომელიც ღმერთს სურს თავისი ხალხისთვის. ვინაიდან ასე არასოდეს ყოფილა ეკლესიის მთელ ისტორიაში, იდეალისტებმაც ზუსტად იციან ვინ არის დამნაშავე - სხვა, „ე.წ. ქრისტიანები“. თუმცა, საბოლოოდ, ბრალი ხშირად თავად იდეალისტებზე მოდის, რომლებიც თვლიან, რომ ისინიც ვერ მიაღწევენ იდეალს. როდესაც ეს მოხდება, იდეალიზმი იძირება უიმედობაში და თვითდანაშაულში. ევანგელისტური ჭეშმარიტება გვპირდება, რომ ყოვლისშემძლე მადლით, ღვთის მომავალი სამეფოს კურთხევები უკვე მოდის ამჟამინდელ ბოროტ ხანაში. ამის გამო, ახლა ჩვენ შეგვიძლია ვისარგებლოთ იმით, რაც ქრისტემ გააკეთა ჩვენთვის და მივიღოთ და ვისარგებლოთ კურთხევებით, სანამ მისი სამეფო სრულად განხორციელდება. მომავალი სასუფევლის უეჭველობის მთავარი მოწმობაა ცოცხალი უფლის სიცოცხლე, სიკვდილი, აღდგომა და ამაღლება. მან დაჰპირდა თავისი სამეფოს მოსვლას და გვასწავლა, რომ ამ მომავალი სამეფოს მხოლოდ წინასწარ გემოს, წინსვლას, პირველ ნაყოფს, მემკვიდრეობას ველოდებოდით ახლა ამჟამინდელ ბოროტ ეპოქაში. ჩვენ უნდა ვიქადაგოთ ქრისტეს და მისი საქმის დასრულებული და მუდმივი იმედი და არა ქრისტიანული იდეალიზმი. ჩვენ ამას ვაკეთებთ იმით, რომ ხაზს ვუსვამთ განსხვავებას ეკლესიასა და ღვთის სამეფოს შორის, ამასთანავე ვაღიარებთ მათ ურთიერთობას ქრისტეში სულიწმიდის მეშვეობით და ჩვენი მონაწილეობა, როგორც მოწმეები - მისი მომავალი სამეფოს ცოცხალი ნიშნები და იგავები.

მოკლედ, ეკლესიისა და ღვთის სამეფოს შორის განსხვავება, ისევე როგორც მათი არარსებული ბმული, ვარაუდობენ, რომ ეკლესია არ უნდა იყოს თაყვანისცემის ობიექტი ან რწმენა, რომ კერპთაყვანისმცემლობა იქნებოდა. პირიქით, ის ქრისტესა და მისიონერული საქმისკენ მიუთითებს. ეს არის მისიის ნაწილი: სიტყვით და საქმით, რომელიც მიუთითებს ქრისტეზე, რომელიც გვასწავლის ჩვენს მსახურებაში და გვაიძულებს ახალ ქმნილებას, იმედოვნებს ახალ ცასა და ახალ დედამიწას, რომელიც მხოლოდ რეალობად იქცევა როდესაც ქრისტე თავად, უფალი და მხსნელი ჩვენი სამყარო, ბრუნდება.

ამაღლება და მეორე მოდის

საბოლოო ელემენტი, რომელიც გვეხმარება გვესმოდეს, რომ ღვთის სამეფო და ჩვენი ურთიერთობა ქრისტეს სამმართველოს არის ამაღლება ჩვენი უფლისა. იესოს მიერ დედამიწაზე მსახურება არ დამთავრებულა თავის აღდგომასთან, არამედ ზეციურ მოგზაურობასთან. მან დატოვა დედამიწის კლანი და დღევანდელი მსოფლიო დრო, რათა გავლენა მოახდინოს ჩვენში - სულიწმინდა. ის შორს არ არის სულიწმინდის წყალობით. ის არის გარკვეული გზები, მაგრამ გარკვეულწილად არა.

ჯონ კალვინი ამბობდა, რომ ქრისტე არის „ერთგვარად ახლანდელი და არა“.3 იესო მიუთითებს მის არყოფნაზე, რაც გარკვეულწილად განასხვავებს მას ჩვენგან, თავის მოწაფეებს ეუბნება, რომ წავა ადგილის მოსამზადებლად, სადაც ისინი ჯერ ვერ გაჰყვებიან მას. ის იქნებოდა მამასთან ისე, როგორც ვერ შეძლო დედამიწაზე ყოფნისას (იოან 8,21; 14,28). მან იცის, რომ მისმა მოწაფეებმა შეიძლება აღიქვან ეს, როგორც უკუსვლა, მაგრამ ავალებს მათ მიიჩნიონ ეს პროგრესად და, შესაბამისად, მათთვის სასარგებლო, თუნდაც ეს ჯერ კიდევ არ იძლევა მომავალს, საბოლოო და სრულყოფილ სიკეთეს. სულიწმიდა, რომელიც იმყოფებოდა მათთან, განაგრძობდა მათთან ყოფნას და დასახლებას4,17). თუმცა, იესო ასევე გვპირდება, რომ დაბრუნდება ისევე, როგორც დატოვა სამყარო - ადამიანის სახით, ფიზიკურად, ხილვად (მოციქულთა საქმეები). 1,11). მისი ამჟამინდელი არყოფნა შეესაბამება ღვთის ჯერ კიდევ დაუსრულებელ სამეფოს, რომელიც, შესაბამისად, ჯერ კიდევ არ არის სრულყოფილებაში. აწმყო, ბოროტი მსოფლიო დრო მიდის, არსებობა წყვეტს (1. კორ7,31; 1. ჯონ 2,8; 1. ჯონ 2,1ყველაფერი ამჟამად მმართველ მეფისთვის ძალაუფლების გადაცემის პროცესშია. როდესაც იესო დაასრულებს თავისი უწყვეტი სულიერი მსახურების ამ ეტაპს, ის დაბრუნდება და მისი მსოფლიო ბატონობა სრულყოფილი იქნება. ყველაფერი, რაც ის არის და რაც გააკეთა, მაშინ ყველას თვალისთვის იქნება ღია. ყველაფერი თაყვანს სცემენ მას და ყველა აღიარებს ჭეშმარიტებას და რეალობას, თუ ვინ არის ის (ფილიპელები 2,10). მხოლოდ მაშინ გამოვლინდება მისი ნამუშევარი მთლიანად; ამრიგად, მისი დისტანციურობა მიანიშნებს რაღაც მნიშვნელოვანზე, რაც შეესაბამება დანარჩენ სწავლებას. სანამ ის დედამიწაზე არ არის, ღმერთის სასუფეველი ყველგან არ იქნება აღიარებული. ქრისტეს მმართველობაც არ გამოცხადდება სრულად, მაგრამ უმეტესწილად დაფარული დარჩება. ამჟამინდელი ცოდვილი სამყაროს დროის მრავალი ასპექტი კვლავ ამოქმედდება, თუნდაც იმათ საზიანოდ, ვინც საკუთარ თავს ასახელებს, ვინც ქრისტეს ეკუთვნის და აღიარებს მის სამეფოს და მეფობას. ტანჯვა, დევნა, ბოროტება - მორალური (ადამიანის ხელით გაკეთებული) და ბუნებრივი (ყოველი არსების ცოდვის გამო) - გაგრძელდება. ბოროტება დარჩება ისეთ მასაში, რომ ბევრს ეჩვენება, რომ ქრისტე არ იყო გამარჯვებული და რომ მისი სამეფო ყველაფერზე მაღლა არ დგას.

იესოს საკუთარი იგავები ღვთის სამეფოს შესახებ მიუთითებს იმაზე, რომ აქ და ახლა ჩვენ განსხვავებულად ვრეაგირებთ ნაცხოვრებ, დაწერილ და ქადაგებულ სიტყვაზე. სიტყვის თესლები ზოგჯერ ცდება, სხვაგან კი ნაყოფიერ ნიადაგზე ცვივა. ქვეყნიერების ველზე ხორბალიც არის და სარეველა. ბადეებში არის კარგი და ცუდი თევზი. ეკლესია იდევნება და მის შუაგულში კურთხეულებს სწყურიათ სამართლიანობა და მშვიდობა, ისევე როგორც ღმერთის ნათელი ხედვა. მისი წასვლის შემდეგ იესოს არ ემუქრება სრულყოფილი სამყაროს გამოვლინება. პირიქით, ის იღებს ზომებს, რათა მოამზადოს ისინი, ვინც მას მიჰყვება, რათა მისი გამარჯვება და გამოსყიდვის საქმე მხოლოდ ერთ დღეს სრულად გამოვლინდეს მომავალში, რაც ნიშნავს, რომ საეკლესიო ცხოვრების არსებითი მახასიათებელია იმედის ცხოვრება. მაგრამ არა იმ მცდარი იმედით (ფაქტობრივად იდეალიზმით), რომ ცოტა მეტი (ან ბევრი) ძალისხმევით რამდენიმე (ან ბევრის) ძალისხმევით შევძლებთ ღვთის სამეფოს მოქმედი ან თანდათანობით მის არსებობის საშუალებას. . პირიქით, კარგი ამბავი ის არის, რომ თავის დროზე - ზუსტად შესაფერის დროს - ქრისტე დაბრუნდება მთელი დიდებითა და ძალით. მაშინ ჩვენი იმედი ახდება. იესო ქრისტე ხელახლა აღადგენს ცას და დედამიწას, დიახ, ის ყველაფერს ახალს გახდის. დაბოლოს, ამაღლება გვახსენებს, რომ არ ველოდოთ, რომ ის და მისი მმართველობა სრულად გამოვლინდება, არამედ დარჩება დამალული გარკვეულ მანძილზე. მისი ამაღლება გვახსენებს ქრისტეს იმედის გაგრძელების აუცილებლობას და მომავალში იმის განხორციელებას, რაც მან მოიტანა დედამიწაზე მსახურებისას. ის გვახსენებს, რომ ველოდოთ და მოუთმენლად ველოდოთ ქრისტეს დაბრუნებას, სიხარულით და თავდაჯერებულობით, რომელიც წავა მისი გამომსყიდველი საქმის სისრულის გამოცხადებასთან, როგორც ყველა ბატონის უფლისა და ყველა მეფის მეფის, როგორც გამომსყიდველის. მთელი ქმნილება.

დან dr. გარი დედო

1 ჩვენ დიდწილად ვთვლით ლასდის მიერ ახალი აღთქმის ღვთისმეტყველებაში თემის განხილვას, გვ. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 კალვინის კომენტარი 2. კორინთელები 2,5.


pdfღვთის სამეფო (ნაწილი 6)