ბოროტების პრობლემა ამ სამყაროში

არსებობს მრავალი მიზეზი, რის გამოც ადამიანები ერიდებიან ღმერთის რწმენას. ერთ-ერთი მიზეზი, რომელიც გამოირჩევა, არის „ბოროტების პრობლემა“ – რომელსაც თეოლოგი პიტერ კრეფტი უწოდებს „რწმენის უდიდეს გამოცდას, ურწმუნოების უდიდეს ცდუნებას“. აგნოსტიკოსები და ათეისტები ხშირად იყენებენ ბოროტების პრობლემას, როგორც არგუმენტს, რათა დათესონ ეჭვი ან უარყონ ღმერთის არსებობა. ისინი ამტკიცებენ, რომ ბოროტებისა და ღმერთის თანაარსებობა ნაკლებად სავარაუდოა (აგნოსტიკოსების აზრით) ან შეუძლებელი (ათეისტების აზრით). შემდეგი განცხადების არგუმენტების ჯაჭვი მოდის ბერძენი ფილოსოფოსის ეპიკურეს დროიდან (დაახლოებით ძვ. წ. 300 წ.). იგი აიღო და პოპულარიზაცია მოახდინა შოტლანდიელმა ფილოსოფოსმა დევიდ ჰიუმმა მე-18 საუკუნის ბოლოს.

აქ არის განცხადება:
„თუ ღმერთის ნებაა ბოროტების აღკვეთა, მაგრამ მას არ შეუძლია, მაშინ ის არ არის ყოვლისშემძლე. ან შეუძლია, მაგრამ ეს მისი ნება არ არის: მაშინ ღმერთი შურს. თუ ორივე მართალია, მას შეუძლია და სურს თავიდან აიცილოს ისინი: საიდან მოდის ბოროტება? და თუ არც ნება და არც უნარი, რატომ უნდა ვუწოდოთ მას ღმერთი?”

ეპიკურუსმა და მოგვიანებით ჰიუმმა დახატეს ღმერთის სურათი, რომელიც არანაირად არ იყო მისი. აქ სრული პასუხისთვის ადგილი არ მაქვს (თეოლოგები ამას თეოდიკას უწოდებენ). მაგრამ მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ არგუმენტების ეს ჯაჭვი ვერც კი მიახლოვდება ღმერთის არსებობის წინააღმდეგ ნოკაუტ არგუმენტს. როგორც ბევრი ქრისტიანი აპოლოგეტი აღნიშნავს (აპოლოგეტები არიან თეოლოგები, რომლებიც დაკავებულნი არიან თავიანთი მეცნიერული „გამართლებით“ და რწმენის პრინციპების დაცვაში), სამყაროში ბოროტების არსებობა ღმერთის არსებობის მტკიცებულებაა და არა წინააღმდეგი. ახლა ამის შესახებ უფრო დეტალურად მინდა შემოსვლა.

ბოროტი იწვევს კარგს

განცხადება, რომ ბოროტებაა, როგორც ობიექტური ფუნქცია ჩვენს სამყაროში, არის ორმაგი edged ხმალი, რომ გაყოფილი agnostics და ათეისტების გაცილებით უფრო ღრმად, ვიდრე theists. იმისათვის, რომ დავამტკიცოთ, რომ ბოროტების არსებობა უარყოფს ღვთის არსებობას, საჭიროა ბოროტების არსებობის აღიარება. აქედან გამომდინარე, უნდა არსებობდეს აბსოლუტური მორალური კანონი, რომელიც ბოროტებას განსაზღვრავს ბოროტებას. არ შეიძლება განვითარდეს ლოგიკური ცნება ბოროტი გარეშე presupposing უმაღლესი მორალური კანონით. ეს გვაიძულებს დიდი დილემის წინაშე, რადგან ის ამ კანონის წარმოშობის საკითხს აყენებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ბოროტი საპირისპიროა კარგი, როგორ უნდა დავადგინოთ, რა არის კარგი? და სად არის გააზრებული ეს მოსაზრება?

Das 1. მოსეს წიგნი გვასწავლის, რომ სამყაროს შექმნა იყო კარგი და არა ბოროტი. თუმცა ის ასევე მოგვითხრობს კაცობრიობის დაცემაზე, რომელიც ბოროტებამ გამოიწვია და ბოროტება მოიტანა. ბოროტების გამო, ეს სამყარო არ არის საუკეთესო ყველა შესაძლო სამყაროს შორის. შესაბამისად, ბოროტების პრობლემა ავლენს გადახრას „როგორ უნდა იყოს“. თუმცა, თუ ყველაფერი ისე არ არის, როგორც უნდა იყოს, მაშინ უნდა არსებობდეს თუ ეს გზა არსებობს, მაშინ უნდა არსებობდეს ტრანსცენდენტული დიზაინი, გეგმა და მიზანი სასურველი მდგომარეობის მისაღწევად. ეს თავის მხრივ გულისხმობს ტრანსცენდენტურ არსებას (ღმერთს), რომელიც არის ამ გეგმის შემქმნელი. თუ ღმერთი არ არის, მაშინ არ არის ისეთი რამ, რაც უნდა იყოს და, შესაბამისად, არ იქნება ბოროტება. ეს ყველაფერი შეიძლება ცოტა დამაბნეველად ჟღერდეს, მაგრამ ეს ასე არ არის. ეს არის საგულდაგულოდ შემუშავებული ლოგიკური დასკვნა.

სწორი და არასწორია ერთმანეთის მიმართ

CS Lewis აიღო ეს ლოგიკა უკიდურესი. თავის წიგნში პარდონი, მე ვარ ქრისტიანი, ის გვაცნობს, რომ იგი ათეისტი იყო, ძირითადად იმიტომ, რომ ბოროტების, სისასტიკისა და უსამართლობის ყოფნა მსოფლიოში. მაგრამ უფრო მეტად ფიქრობდა მის ათეიზმზე, მით უფრო მეტად აღიარებდა, რომ უსამართლობის განმარტება მხოლოდ კანონის აბსოლუტური შეხედულებების გათვალისწინებით არსებობს. კანონი ითვალისწინებს მართლმსაჯულების პიროვნებას, რომელიც კაცობრიობას მაღლა დგას და რომელსაც აქვს უფლება შექმნას შექმნილი რეალობა და დაამყაროს კანონი.

გარდა ამისა, მან გააცნობიერა, რომ ბოროტების წარმოშობა არ არის შემოქმედი ღმერთის გამო, არამედ იმ არსებების, რომლებიც ცდუნებას დაემორჩილნენ, არ ენდობოდნენ ღმერთს და აირჩიეს ცოდვა. ლუისმა ასევე აღიარა, რომ ადამიანები არ შეიძლება იყვნენ ობიექტური, თუ ისინი იყვნენ სიკეთის და ბოროტების წყარო, რადგან ისინი ექვემდებარებიან ცვლილებას. მან ასევე დაასკვნა, რომ ადამიანთა ერთ ჯგუფს შეუძლია სხვების შესახებ განსჯის გაკეთება იმის შესახებ, გააკეთეს ისინი კარგად თუ ცუდად, მაგრამ შემდეგ მეორე ჯგუფს შეუძლია დაუპირისპირდეს სიკეთისა და ბოროტების ვერსიებს. ასე რომ, საკითხავია, რა არის ავტორიტეტი სიკეთისა და ბოროტების ამ კონკურენტული ვერსიების უკან? სად არის ობიექტური ნორმა, როცა რაღაც მიუღებლად ითვლება ერთ კულტურაში, ხოლო მეორეში დასაშვებად? ჩვენ ვხედავთ ამ დილემას მთელ მსოფლიოში, (სამწუხაროდ) ხშირად რელიგიის ან სხვა იდეოლოგიების სახელით.

რჩება ეს: თუ არ არსებობს უზენაესი შემოქმედი და მორალური კანონმდებელი, მაშინ არ შეიძლება იყოს სიკეთის არც ობიექტური ნორმა. თუ არ არსებობს სიკეთის ობიექტური სტანდარტი, როგორ შეიძლება გაარკვიოს, არის თუ არა რაიმე კარგი? ლუისმა ამის ილუსტრირება მოახდინა: „სამყაროში სინათლე რომ არ იყოს და, შესაბამისად, არც თვალებიანი არსებები, მაშინ ვერასოდეს გავიგებთ, რომ სიბნელეა. სიტყვა ბნელს ჩვენთვის არანაირი მნიშვნელობა არ ექნება“.

ჩვენი პირადი და კარგი ღმერთი დაამარცხებს ბოროტებას

მხოლოდ მაშინ, როდესაც არის პირადი და კეთილი ღმერთი, რომელიც ეწინააღმდეგება ბოროტებას, აზრი აქვს ბოროტების დადანაშაულებას ან მოქმედებისკენ მოწოდებას. ასეთი ღმერთი რომ არ არსებობდეს, მისკენ ვერ მივმართავ. არ იქნება საფუძველი იმ შეხედულებისთვის, რასაც ჩვენ კარგს და ცუდს ვუწოდებთ. აღარაფერი დარჩება გარდა იმისა, რომ „კარგი“ სტიკერი დავდოთ იმაზე, რისკენაც გვაქვს მიდრეკილება; თუმცა, თუ ეს ეწინააღმდეგება სხვის უპირატესობებს, ჩვენ მას ცუდს ან ბოროტს მივაწოდებთ. ასეთ შემთხვევაში ობიექტურად ბოროტი არაფერი იქნებოდა; ნამდვილად არაფერია საჩივარი და არც არავის საჩივარი. ყველაფერი ისე იქნებოდა, როგორიც არის; თქვენ შეგიძლიათ უწოდოთ მათ, როგორც გსურთ.

მხოლოდ პიროვნული და კარგი ღმერთის რწმენით გვაქვს ნამდვილად საფუძველი ბოროტების დაგმობისთვის და შეგვიძლია მივმართოთ „ვინმეს“ მის განადგურების მიზნით. რწმენა იმისა, რომ არსებობს ბოროტების რეალური პრობლემა და რომ ერთ დღეს ის მოგვარდება და ყველაფერი გამოსწორდება, კარგ საფუძველს იძლევა იმის რწმენა, რომ არსებობს პირადი და კარგი ღმერთი.

მიუხედავად იმისა, რომ ბოროტება გრძელდება, ღმერთი ჩვენთან არის და იმედი გვაქვს

ბოროტი არსებობს - თქვენ უბრალოდ უნდა გამოიყურებოდეს ახალი ამბები. ჩვენ გვყავს ყველა გამოცდილი ბოროტი და ვიცი დესტრუქციული ეფექტი. მაგრამ ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ღმერთი არ გვაძლევს ჩვენს დაღუპული სახელმწიფოს გადარჩენას. წინა სტატიაში მე აღვნიშნე, რომ ჩვენი შემოდგომა არ გაოცება ღმერთს. მას არ უნდა ჰქონდეს დაგეგმვა B- ს, რადგან მან უკვე ამოქმედდა თავისი გეგმა ბოროტების დასაძლევად და ეს გეგმა იესო ქრისტეა და შერიგება. ქრისტეში ღმერთმა თავისი ნამდვილი სიყვარულით დაამარცხა ბოროტება; ეს გეგმა უკვე მზად არის მსოფლიოს საფუძველიდან. იესოს ჯვარი და აღდგომა გვიჩვენებს, რომ ბოროტება არ ექნება ბოლო სიტყვა. ქრისტეს მიერ ღვთის საქმის გამო ბოროტებას მომავალი არ აქვს.

გსურს ღმერთი, რომელიც ხედავს ბოროტებას, რომელიც გულმოდგინედ იღებს პასუხისმგებლობას მასზე, რომელიც მოწოდებულია რაიმე გააკეთოს ამის შესახებ და რომელიც საბოლოოდ ასწორებს ყველაფერს? მაშინ მე მაქვს კარგი ამბავი თქვენთვის - ეს არის ღმერთი, რომელიც იესო ქრისტემ გამოავლინა. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვართ „ამჟამინდელ ბოროტ სამყაროში“ (გალატელები 1,4) იცოცხლე, როგორც პავლე წერდა, ღმერთმა არც დაგვიტოვა და არც იმედის გარეშე დაგვიტოვა. ღმერთი გვარწმუნებს ყველას, რომ ის ჩვენთანაა; მან შეაღწია ჩვენი არსებობის აქ და ახლა და ამით გვაძლევს „პირველი ნაყოფის“ მიღების კურთხევას (რომაელები 8,23) „მომავალი წუთისოფლის“ შესახებ (ლუკა 18,30) - „დაპირება“ (ეფეს 1,13-14) ღვთის სიკეთე, როგორც ეს იქნება მისი მეფობის დროს მისი სამეფოს სისრულეში.

ღვთის მადლით ჩვენ ახლა განვასახიერებთ ღვთის სასუფევლის ნიშნებს ეკლესიაში ჩვენი ერთობლივი ცხოვრებით. ბინადრობს სამების ღმერთი საშუალებას გვაძლევს ახლა განვიცადოთ გარკვეული ზიარება, რომელიც მან თავიდანვე დაგეგმა ჩვენთვის. ღმერთთან და ერთმანეთთან ზიარებაში იქნება სიხარული - ჭეშმარიტი ცხოვრება, რომელიც არასოდეს მთავრდება და რომელშიც ბოროტება არ ხდება. დიახ, ჩვენ ყველას გვაქვს ჩვენი ბრძოლა დიდების ამ მხარეში, მაგრამ გვანუგეშებს იმის ცოდნა, რომ ღმერთი ჩვენთანაა - მისი სიყვარული მარადიულად ცხოვრობს ჩვენში ქრისტეს მეშვეობით - მისი სიტყვისა და მისი სულის მეშვეობით. წმინდა წერილში ნათქვამია: "უფრო დიდია ის, ვინც თქვენშია, ვიდრე ის, ვინც არის სამყაროში" (1. ჯონ 4,4).

ჯოზეფ ტკაკმა

ბოროტების პრობლემა ამ სამყაროში