მეთიუ 5: ქადაგების მთაზე

380 Matthaeus ქადაგების ნაწილი 5იესო განსხვავდება ექვსი უძველესი სწავლებით ახალი სწავლებებით. ექვსჯერ ის წინა სწავლების ციტირებას ახდენს, ძირითადად, თავად ტორადან, ექვსჯერ განმარტავს, რომ ისინი საკმარისი არ არის. ის უფრო სამართლიანობის სტანდარტს გვიჩვენებს.

ნუ სძულთ სხვები

„თქვენ გსმენიათ, რომ უთხრეს ძველებს: არ მოკლა [მკვლელობა]“; მაგრამ ვინც მოკლავს [მკვლელებს], განკითხვის პასუხისმგებელია“ (მ. 21). ეს არის ციტატა თორიდან, რომელიც ასევე აჯამებს სამოქალაქო კანონებს. ხალხმა ეს გაიგო, როცა მათ წმინდა წერილები წაუკითხეს. ბეჭდვის ხელოვნებამდე ძველ დროში ხალხი წაკითხვის ნაცვლად ძირითადად ესმოდა ნაწერს.

ვინ უთხრა კანონის სიტყვები „ძველებს“? ეს იყო თავად ღმერთი სინას მთაზე. იესო არ ციტირებს ებრაელთა რაიმე დამახინჯებულ ტრადიციას. ის ციტირებს თორას. შემდეგ მცნებას უფრო მკაცრ სტანდარტს უპირისპირებს: „ხოლო მე გეუბნებით თქვენ, ვინც თავის ძმაზე ბრაზობს, განსჯის ექვემდებარება“ (მ. 22). შესაძლოა ეს თორის მიხედვითაც კი იყო გამიზნული, მაგრამ იესო ამის საფუძველზე არ კამათობს. ის არ აკონკრეტებს, ვინ მისცა მას მასწავლებლობის უფლება. რასაც ის ასწავლის, მართალია იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ ის არის ის, ვინც ამას ამბობს.

ჩვენ განრისხებულნი ვართ ჩვენი რისხვის გამო. ვისაც სურს მოკლას ან ვინმეს გარდაცვალებას სურს, მკვლელია მისი გული, მაშინაც კი, თუ მას არ შეუძლია ან არ სურს ამის გაკეთება. თუმცა, ყველა რისხვა არ არის ცოდვა. იესო ზოგჯერ გაბრაზდა. მაგრამ იესომ ეს მკაფიოდ თქვა: ყველას, ვინც გაბრაზებულია, იურისდიქციაშია. პრინციპი ძნელია; გამონაკლისები არ არის ჩამოთვლილი. ამ ეტაპზე და სხვა ქადაგებაში, ჩვენ ვხედავთ, რომ იესო ქმნის თავის მოთხოვნებს ძალიან ნათლად. ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვიტანოთ ქადაგება და მოქმედებენ, თითქოს გამონაკლისი არ იყო.

იესო დასძენს: „ვინც თავის ძმას ეუბნება: უსარგებლო, დამნაშავეა საბჭოს; ხოლო ვინც იტყვის: სულელო, დამნაშავეა ჯოჯოხეთის ცეცხლში“ (მ. 22). იესო აქ არ მიუთითებს ახალ შემთხვევებზე ებრაელ ლიდერებზე. უფრო სავარაუდოა, რომ ის ციტირებს „არაფრის კარგს“, ფრაზას, რომელსაც უკვე ასწავლიდნენ მწიგნობრები. შემდეგ, იესო ამბობს, რომ ბოროტი განწყობისთვის სასჯელი ბევრად აღემატება სამოქალაქო სასამართლოს განაჩენს - ის საბოლოოდ მიდის ბოლო განაჩენამდე. თავად იესომ ხალხს უწოდა „სულელები“ ​​(მათე 23,17, იგივე ბერძნული სიტყვით). ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ეს ტერმინები, როგორც ლეგალური წესები, რომლებიც უნდა დავიცვათ სიტყვასიტყვით. აქ მთავარია რაღაცის გარკვევა. საქმე იმაშია, რომ ჩვენ არ უნდა ვაზიზღოთ სხვა ადამიანები. ეს პრინციპი სცილდება თორის მიზანს, რადგან ჭეშმარიტი სიმართლე ახასიათებს ღმერთის სამეფოს.

იესომ ნათლად ახსნა ორი იგავი: „ამიტომ, თუ შენს ძღვენს სწირავ სამსხვერპლოზე და გგონია, რომ შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი იქ სამსხვერპლოს წინ და წადი ჯერ და შეურიგდი შენს. ძმაო და შემდეგ მოდი და შესწირე იესო ცხოვრობდა იმ დროს, როდესაც ძველი შეთანხმება ჯერ კიდევ ძალაში იყო და მისი ძველი შეთანხმების კანონების დადასტურება არ ნიშნავს, რომ ისინი დღესაც მოქმედებს. მისი იგავი მიუთითებს, რომ ადამიანური ურთიერთობები უფრო მეტად უნდა იყოს დაფასებული, ვიდრე მსხვერპლი. თუ ვინმეს აქვს რაიმე თქვენს წინააღმდეგ (გამართლებულია თუ არა), მაშინ მეორემ უნდა გადადგას პირველი ნაბიჯი. თუ ის არა, ნუ დაელოდებით; მიიღეთ ინიციატივა. სამწუხაროდ, ეს ყოველთვის არ არის შესაძლებელი. იესო არ იძლევა ახალ კანონს, მაგრამ ხსნის პრინციპს მკაფიო სიტყვებით: შეეცადეთ შერიგებას.

„მაშინვე დაეთანხმე შენს მოწინააღმდეგეს, სანამ ჯერ კიდევ მასთან ერთად ხარ გზაში, რათა მოწინააღმდეგემ მოსამართლეს არ გადასცეს და მოსამართლე აღმასრულებელს და ციხეში არ ჩაგაგდოს. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არ გამოხვალთ იქიდან, სანამ არ გადაიხდით ბოლო გროშს“ (მუხ. 25-26). ისევ და ისევ, ყოველთვის არ არის შესაძლებელი დავების გადაწყვეტა სასამართლოს გარეთ. არც ბრალმდებლებს უნდა მივცეთ საშუალება, რომლებიც ჩვენზე ზეწოლას ახდენენ. იესო არ იწინასწარმეტყველებს, რომ სამოქალაქო სასამართლოში წყალობა არასოდეს გვექნება. როგორც ვთქვი, ჩვენ არ შეგვიძლია იესოს სიტყვები მკაცრ კანონებამდე მივიყვანოთ. არც ის გვაძლევს ბრძნულ რჩევას, თუ როგორ ავიცილოთ თავიდან ვალების ციხე. მისთვის უფრო მნიშვნელოვანია, რომ ჩვენ ვეძიოთ მშვიდობა, რადგან ეს არის ჭეშმარიტი სამართლიანობის გზა.

ნუ დაივიწყებ

„გსმენიათ, რომ ითქვა: „არ იმრუშო““ (მ. 27). ღმერთმა ეს მცნება სინას მთაზე გასცა. მაგრამ იესო გვეუბნება: „ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მ. 28). მე-10 მცნება კრძალავდა ლტოლვას, მაგრამ მე-7 მცნება არა. ის კრძალავდა „მრუშობას“ - ქცევას, რომელიც შეიძლება დარეგულირდეს სამოქალაქო კანონებითა და ჯარიმებით. იესო არ ცდილობს თავისი სწავლების დადასტურებას წმინდა წერილებით. მას არ უნდა. ის არის ცოცხალი სიტყვა და უფრო მეტი ავტორიტეტი აქვს, ვიდრე დაწერილი სიტყვა.

იესოს სწავლებები მიჰყვება ნიმუშს: ძველი კანონი ერთ რამეს ამბობს, მაგრამ ჭეშმარიტი სიმართლე გაცილებით მეტს მოითხოვს. აზრამდე მისასვლელად იესო აკეთებს უკიდურეს განცხადებებს. როცა საქმე მრუშობას ეხება, ის ამბობს: „თუ მარჯვენა თვალი გაქცევს, ამოიღე და გადააგდე შენგან. შენთვის უკეთესია, რომ შენი ერთი წევრი დაიღუპოს და მთელი სხეული ჯოჯოხეთში არ ჩააგდეს. თუ მარჯვენა ხელი დაგაქცევს, მოიკვეთე და გადააგდე შენგან. ჯობია შენგან ერთი წევრი დაიღუპოს და მთელი სხეული ჯოჯოხეთში არ წავიდეს“ (მუხ. 29-30). რა თქმა უნდა, სხეულის ნაწილის დაკარგვა უკეთესი იქნება, ვიდრე მარადიული სიცოცხლე. მაგრამ ეს ნამდვილად არ არის ჩვენი ალტერნატივა, რადგან თვალები და ხელები ცოდვამდე ვერ მიგვიყვანს; თუ მათ მოვხსნით, სხვა ცოდვას ჩავიდენთ. ცოდვა გულიდან მოდის. რაც ჩვენ გვჭირდება არის გულის შეცვლა. იესო ხაზს უსვამს, რომ ჩვენს გონებას მკურნალობა სჭირდება. ის უკიდურეს ზომებს იღებს ცოდვის აღმოსაფხვრელად.

არ განქორწინება

„ასევე ნათქვამია: „ვინც გაშორდება ცოლს, უნდა მისცეს მას განქორწინების ქვითარი“ (მ. 31). ეს ეხება წმინდა წერილს 5. მო 24,1-4, რომელიც განქორწინების წერილს იღებს ისრაელებში უკვე დამკვიდრებულ ჩვეულებად. ეს კანონი არ აძლევდა უფლებას გათხოვილ ქალს ხელახლა დაქორწინებულიყო პირველ ქმართან, მაგრამ ამ იშვიათი სიტუაციის გარდა არანაირი შეზღუდვა არ არსებობდა. მოსეს კანონი ნებადართული იყო განქორწინება, მაგრამ იესომ არ დაუშვა.

„ხოლო მე გეუბნებით თქვენ: ვინც ცოლს გაათხოვებს, მრუშობის გარდა, მრუშობს; და ვინც გათხოვილ ქალს შეირთავს, მრუშობს“ (მ. 32). ეს მკაცრი განცხადებაა - ძნელი გასაგები და ძნელი განსახორციელებელი. დავუშვათ, ცუდი კაცი ყოველგვარი მიზეზის გარეშე განდევნის ცოლს. მაშინ ის ავტომატურად ცოდვილია? და ცოდოა სხვა კაცმა ამ განქორწინების მსხვერპლზე დაქორწინება?

ჩვენ შეცდომას დავუშვებთ, თუ იესოს განცხადებას უცვლელ კანონად განვიხილავთ. რადგან პავლეს სულმა აჩვენა, რომ განქორწინების კიდევ ერთი კანონიერი გამონაკლისი იყო (1. კორინთელები 7,15). მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის მთაზე ქადაგების შესწავლა, გახსოვდეთ, რომ მათე 5 არ არის საბოლოო სიტყვა განქორწინების შესახებ. რასაც აქ ვხედავთ, სურათის მხოლოდ ნაწილია.

იესოს განცხადება აქ არის შოკისმომგვრელი განცხადება, რომელსაც სურს რაღაც ნათელი გახდეს - ამ შემთხვევაში, განქორწინება ყოველთვის უკავშირდება ცოდვას. ღმერთი გულისხმობდა სიცოცხლის ხანგრძლივობას ქორწინებაში, და ჩვენ უნდა ვცდილობთ, რომ მივუდგეთ მას იმ მიზნით, რომ ის გულისხმობდა. იესო არ ცდილობდა ლაპარაკობდეს იმაზე, თუ რა უნდა გააკეთო, როდესაც საქმე არ უნდა მიდიოდეს.

ნუ დაიფიცე

„ისევე გსმენიათ, რომ ძველთათვის ეთქვა: „ცრუ ფიცი არ დაიფიცო და უფალს დაიცავი ფიცი“ (მ. 33). ეს პრინციპები ისწავლება ძველი აღთქმის წერილებში (4. მო 30,3; 5. მო 23,22). მაგრამ ის, რაც თორამ აშკარად დაუშვა, იესომ არ დაუშვა: „მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ არ დაიფიცოთ არც ზეცაში, რადგან ის ღვთის ტახტია; არც მიწაზე, რადგან ის არის მისი ფეხქვეშა; არც იერუსალიმის მახლობლად, რადგან ის არის დიდი მეფის ქალაქი“ (მუხ. 34-35). როგორც ჩანს, ებრაელი წინამძღოლები ამის საფუძველზე ნებას რთავდნენ გინებას, რათა თავიდან აიცილონ ღვთის წმინდა სახელის წარმოთქმა.

„არც შენს თავს დაიფიცებ; რადგან ვერც ერთ თმას ვერ გაათეთრებ და ვერც გაშავებ. მაგრამ შენი გამოსვლა იყოს: დიახ, დიახ; არა არა. რაც ზევით არის ბოროტება“ (მუხ. 36-37).

პრინციპი მარტივია: პატიოსნება - გასაოცარი გზით ცხადი ხდება. გამონაკლისები დასაშვებია. თავად იესო სცილდებოდა უბრალო კი-ს ან არა-ს. ის ხშირად ამბობდა ამინ, ამინ. მან თქვა, რომ ცა და დედამიწა გაივლის, მაგრამ მისი სიტყვები არა. მან ღმერთს მოუწოდა მოწმე, რომ სიმართლეს ამბობდა. ანალოგიურად, პავლემ თავის წერილებში გამოიყენა რამდენიმე ფიცის დადება იმის ნაცვლად, რომ უბრალოდ ეთქვა დიახ (რომაელები 1,9; 2. კორინთელები 1,23).

ასე რომ, ჩვენ კვლავ ვხედავთ, რომ მთაზე ქადაგების ექსპრესიული განცხადებები არ უნდა მოვიქცეთ, როგორც აკრძალვები, რომ დაემორჩილონ სიტყვასიტყვით. ჩვენ უნდა ვიყოთ პატიოსანი, მაგრამ გარკვეულ სიტუაციებში ჩვენ შეგვიძლია განსაკუთრებით ვადასტურებ იმ სიმართლეს, რასაც ჩვენ ვთქვით.

სასამართლოში, თანამედროვე მაგალითით რომ გამოვიყენოთ, უფლება გვაქვს „დავიფიცოთ“, რომ სიმართლეს ვამბობთ და ამიტომ შეგვიძლია ღმერთს მოვუწოდოთ დახმარებისთვის. წვრილმანია იმის თქმა, რომ „ფიცი“ მისაღებია, მაგრამ „ფიცი“ არა. სასამართლოში ეს სიტყვები სინონიმია - და ორივე უფრო მეტია, ვიდრე დიახ.

ნუ ეძებთ შურისძიებას

იესო კვლავ ციტირებს თორას: „გსმენიათ, რომ ითქვა: თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ“ (მ. 38). ზოგჯერ ამბობენ, რომ ეს იყო ძველი აღთქმის შურისძიების მხოლოდ უმაღლესი დონე. სინამდვილეში ის მაქსიმუმს წარმოადგენდა, მაგრამ ზოგჯერ მინიმუმსაც (3. მო 24,19-ოცი; 5. მო 19,21).

თუმცა, იესო კრძალავს იმას, რასაც თორა მოითხოვს: „მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, ნუ ეწინააღმდეგებით ბოროტებას“ (მ. 39a). მაგრამ თავად იესო ეწინააღმდეგებოდა ცუდ ადამიანებს. მან ტაძრიდან ფულის გადამცვლელები გააძევა. მოციქულები თავს იცავდნენ ცრუ მასწავლებლებისგან. პავლე იცავდა თავის თავს რომის მოქალაქის უფლებით, როდესაც ჯარისკაცები მის გაშლას აპირებდნენ. იესოს განცხადება კვლავ გაზვიადებულია. დასაშვებია ცუდი ადამიანებისგან თავის დაცვა. იესო საშუალებას გვაძლევს ვიმოქმედოთ ცუდი ადამიანების წინააღმდეგ, მაგალითად, პოლიციას დანაშაულის შესახებ შეტყობინებით.

იესოს შემდეგი მუხლიც უნდა იყოს გადაჭარბებული. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ შეგვიძლია გავათავისუფლოთ ისინი, როგორც შეუსაბამო. ეს ყველაფერი არის პრინციპის გაგებაზე; ჩვენ უნდა დავუშვათ, რომ გამოვიყენოთ ჩვენი საქციელი კანონის ახალი კოდექსის ჩამოყალიბების გარეშე, იმის გათვალისწინებით, რომ გამონაკლისები არასდროს დაშვებულია.

„თუ ვინმე მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც შესთავაზე“ (მ. 39ბ). გარკვეულ ვითარებაში ჯობია, უბრალოდ წახვიდე, როგორც პეტრე მოიქცა (საქმეები 1 კორ2,9). არც ისე არასწორია სიტყვიერი დაცვა, როგორც ამას პავლე აკეთებდა3,3). იესო გვასწავლის პრინციპს და არა წესს, რომელიც მკაცრად უნდა დავიცვათ.

„და თუ ვინმეს სურს შენთან კამათი და შენი ქურთუკი წაიღოს, დაე, მანაც აიღოს შენი ქურთუკი. და თუ ვინმე გაიძულებს ერთი მილის გავლას, წადი მასთან ორი. მიეცი მათ, ვინც გთხოვს და ნუ აშორებ მათ, ვისაც შენგან სესხება სურს“ (მუხ. 40-42). თუ ხალხი გიჩივლებს 10.000 ფრანკისთვის, თქვენ არ უნდა მისცეთ მათ 20.000 ფრანკი. თუ ვინმე მოგპარავს თქვენს მანქანას, თქვენ არ უნდა დათმოთ თქვენი ფურგონიც. თუ მთვრალი გთხოვს 10 ფრანკს, საერთოდ არაფერი უნდა მისცე. იესოს გაზვიადებული განცხადებები არ ეხება სხვა ადამიანებს ჩვენი ხარჯებით უპირატესობის მოპოვების ნებას და არც მათ დაჯილდოვებას ამით. უფრო მეტიც, ის შეშფოთებულია, რომ ჩვენ სამაგიეროს არ ვუხდით. ფრთხილად იყავით მშვიდობის დამყარებისთვის; არ ცდილობს სხვების დაზიანებას.

არ სიძულვილი

„გსმენიათ, რომ ითქვა: გიყვარდეს მოყვასი შენი და გძულდეს მტერი შენი“ (მტ. 43). თორა ბრძანებს სიყვარულს და უბრძანა ისრაელს მოეკლა ყველა ქანაანელი და დაესაჯა ყველა დამნაშავე. „მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, გიყვარდეთ თქვენი მტრები და ილოცეთ მათთვის, ვინც გდევნის“ (მ. 44). იესო გვასწავლის სხვა გზას, გზას, რომელიც მსოფლიოში არ არის. რატომ? რა არის მთელი ამ მკაცრი სამართლიანობის მოდელი?

„რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები“ ​​(v. 45a). ჩვენ უნდა ვიყოთ მას და მას ისე უყვარდა თავისი მტრები, რომ თავისი შვილი გაუგზავნა მათ სასიკვდილოდ. ჩვენ არ შეგვიძლია დავუშვათ, რომ ჩვენი შვილები მოკვდნენ ჩვენი მტრებისთვის, მაგრამ უნდა გვიყვარდეს ისინიც და ვილოცოთ, რომ დალოცონ. ჩვენ არ შეგვიძლია დავიცვათ სტანდარტი, რომელიც იესომ დააწესა, როგორც სტანდარტი. მაგრამ ჩვენმა განმეორებითმა წარუმატებლობამ მაინც არ უნდა შეგვიშალოს ხელი მცდელობაში.

იესო შეგვახსენებს, რომ ღმერთი „ანათებს მზეს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მ. 45ბ). ის ყველას მიმართ კეთილია.

„რადგან თუ გიყვართ ისინი, ვინც გიყვართ, რა ჯილდო გექნებათ? იგივეს არ აკეთებენ გადასახადების ამკრეფები? და თუ უბრალოდ კეთილი ხართ თქვენი ძმების მიმართ, რას აკეთებთ განსაკუთრებულად? განა წარმართები იგივეს არ აკეთებენ?" (მუხ. 46-47). ჩვენ მოწოდებულნი ვართ გავაკეთოთ იმაზე მეტი, ვიდრე ჩვეულებრივია, იმაზე მეტი, ვიდრე ამას აკეთებენ შეუქცევადი. ჩვენი უუნარობა ვიყოთ სრულყოფილები არ ცვლის ჩვენს მოწოდებას ყოველთვის ვისწრაფოთ გაუმჯობესებისკენ.

ჩვენი სიყვარული სხვების მიმართ არის სრულყოფილება, გავრცელება ყველა ადამიანზე, რასაც იესო აპირებს, როდესაც ამბობს: „ამიტომ იქნებით სრულყოფილნი, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა“ (მუხლი 48).

მაიკლ მორისონი


pdfმეთიუ XX: მთაზე ქადაგება (ნაწილი XX)