სინათლე, ღმერთი და მადლი

როგორც ახალგაზრდა მოზარდი, მე იჯდა კინოთეატრში, როდესაც ძალა გამოვიდა. სიბნელეში აუდიტორიის დრტვინვა ყოველ წამს ხმამაღლა გაიზარდა. მე შევნიშნე, თუ როგორ ვცდილობდი საეჭვოდ გამეგრძელებინა გასასვლელი, როგორც კი ვინმემ გააღო კარი. სინათლე გადაღებულია კინოთეატრში და დრტვინვა და ჩემი საეჭვო ძებნა სწრაფად დასრულდა.

სანამ სიბნელეში ვხვდებით, ჩვენი უმრავლესობა განიხილავს სინათლეს, როგორც რაღაცას, რასაც ჩვენ მივიღებთ. თუმცა, სინათლის გარეშე არაფერია. ჩვენ მხოლოდ ვხედავთ რაღაცას, როდესაც სინათლის განათება ხდება. სადაც ეს რაღაც აღწევს ჩვენს თვალებზე, ეს ხელს უწყობს ჩვენს ოპტიკურ ნერვებს და აწარმოებს სიგნალს, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ტვინი აღიაროს, როგორც ობიექტის სივრცეში გარკვეული გარეგნობა, პოზიცია და მოძრაობა. გამოვლინდა სინათლის ბუნება გამოწვევად. მანამდე თეორიები შეუძლებელი იყო სინათლე, როგორც ნაწილაკი, შემდეგ ტალღა. დღეს, ყველაზე ფიზიკოსები მესმის, როგორც ტალღა ნაწილაკი. ყურადღება მიაქციეთ რა აინშტაინს დაწერა: როგორც ჩანს, ზოგჯერ ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ერთი და ზოგჯერ სხვა თეორია, ზოგჯერ ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ორივე. ჩვენ ვხდებით ახალი ტიპის გაუგებრობას. რეალობის ორი ურთიერთგამომრიცხავი გამოსახულება გვაქვს. ინდივიდუალურად, არცერთ მათგანს შეუძლია ნათლად აუხსნას სინათლის გამოჩენა, მაგრამ ერთად ისინი აკეთებენ.

სინათლის ბუნების შესახებ საინტერესო ასპექტი არის ის, რომ სიბნელეს არ აქვს ძალა მასზე. მიუხედავად იმისა, რომ სინათლე განდევნის სიბნელეს, პირიქით არ არის მართალი. წმინდა წერილში ეს ფენომენი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ღმერთის (სინათლის) და ბოროტების (სიბნელე ან სიბნელე) ბუნებასთან მიმართებაში. დააკვირდით რა თქვა იოანე მოციქულმა 1. ჯონ 1,5-7 (HFA) წერდა: ეს არის გზავნილი, რომელიც მოვისმინეთ ქრისტესგან და რომელსაც გადმოგცემთ: ღმერთი სინათლეა. მასთან სიბნელე არ არის. ასე რომ, თუ ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ვეკუთვნით ღმერთს და მაინც ვცხოვრობთ ცოდვის სიბნელეში, მაშინ ჩვენ ვიტყუებით და ვეწინააღმდეგებით სიმართლეს ჩვენი ცხოვრებით. მაგრამ თუ ჩვენ ვცხოვრობთ ღმერთის შუქზე, მაშინ ჩვენ ასევე ვართ დაკავშირებული ერთმანეთთან. და სისხლი, რომელიც მისმა ძემ იესო ქრისტემ დაღვარა ჩვენთვის, გვათავისუფლებს ყოველგვარი დანაშაულისგან.

როგორც თომას ფ. ტორანსმა აღნიშნა თავის წიგნში სამების რწმენა, ადრეული ეკლესიის წინამძღოლი ათანასე, იოანესა და სხვა ადრეული მოციქულების სწავლებების შემდეგ, გამოიყენა სინათლისა და მისი გასხივოსნების მეტაფორა ღვთის ბუნებაზე სასაუბროდ, როგორც მათ ეს გამოცხადდა. ჩვენ იესო ქრისტეს მეშვეობით: როგორც სინათლე არასოდეს არის გამოსხივების გარეშე, ასევე მამა არასოდეს არის ძის ან სიტყვის გარეშე. გარდა ამისა, როგორც სინათლე და სიკაშკაშე არის ერთი და არა უცხო ერთმანეთისთვის, ასევე მამა და შვილი ერთია და არა ერთმანეთისთვის უცხო, არამედ ერთი და იგივე ბუნების. როგორც ღმერთი არის მარადიული სინათლე, ასევე ღვთის ძე, როგორც მარადიული გამოსხივება, არის ღმერთი თავისთავად მარადიული ნათელი, დასაწყისი და უსასრულო (გვერდი 121).

ათანასემ ჩამოაყალიბა მნიშვნელოვანი პუნქტი, რომელიც მან და სხვა ეკლესიის წინამძღოლებმა სამართლიანად წარმოადგინეს ნიკეის მრწამსში: იესო ქრისტე მამას უზიარებს ღმერთის ერთ არსს (ბერძნული = ousia). ეს რომ არა, აზრი არ ექნებოდა, როცა იესომ თქვა: „ვინც მე მიხილა, მამაც იხილა“ (იოანე 1).4,9). ისევე, როგორც ტორანსი აცხადებს, იესო რომ არ ყოფილიყო თანასუბსტანციური (აუსია) მამასთან (და, შესაბამისად, სრულიად ღმერთთან), ჩვენ არ გვექნებოდა ღმერთის სრული გამოცხადება იესოში. მაგრამ როდესაც იესომ გამოაცხადა, რომ ის ჭეშმარიტია, ეს გამოცხადება, მისი დანახვა ნიშნავს მამის დანახვას, მისი მოსმენა ნიშნავს მამის მოსმენას, როგორიც არის. იესო ქრისტე არის მამის ძე არსებითად, ანუ არსებით რეალობაში და ბუნებაში. ტორანსის კომენტარები „სამების რწმენაში“ 119-ე გვერდზე: მამა-ძის ურთიერთობა სრულად და სრულყოფილად ემთხვევა ღმერთის ერთიანობას, რომელიც მარადიულად არის სათანადო და თანაარსებობს მამასთან და ძესთან. ღმერთი არის მამა, როგორც მარადიულად არის ძის მამა, ისევე როგორც ძე არის ღმერთის ღმერთი, ისევე როგორც ის არის მარადიული მამის ძე. მამასა და ძეს შორის არის სრულყოფილი და მარადიული სიახლოვე, მათ შორის ყოფიერების, დროისა და ცოდნის ყოველგვარი „დისტანციის“ გარეშე.

იმის გამო, რომ მამა და ძე ერთიანი არიან არსებითად, ისინიც ერთნი არიან ქმედებაშიც. ყურადღება მიაქციეთ, რას წერდა ტორანსი ამის შესახებ ღვთის ქრისტიანულ დოქტრინაში: ძესა და მამას შორის არის ყოფიერებისა და მოქმედების უწყვეტი ურთიერთობა და იესო ქრისტეში ეს ურთიერთობა ერთხელ და სამუდამოდ განხორციელდა ჩვენს ადამიანურ არსებობაში. ასე რომ, არ არსებობს ღმერთი იესო ქრისტეს ზურგს უკან, არამედ მხოლოდ ეს ღმერთი, რომლის სახესაც ვხედავთ უფალი იესოს სახეში. არ არსებობს ბნელი, ამოუცნობი ღმერთი, არ არსებობს შემთხვევითი ღვთაება, რომლის შესახებაც ჩვენ არაფერი ვიცით, მაგრამ მხოლოდ ამის კანკალი შეგვიძლია, სანამ ჩვენი დამნაშავე სინდისი მის ღირსებას მძიმე ზოლებს უსვამს.

ღმერთის ბუნების (არსის) ამ გაგებამ, რომელიც ჩვენთვის გამოცხადდა იესო ქრისტეში, გადამწყვეტი როლი ითამაშა ახალი აღთქმის კანონის ოფიციალურიფიკაციის პროცესში. არცერთ წიგნს არ ექვემდებარებოდა ახალ აღთქმაში შეტანა, თუ არ შეინარჩუნებდა მამისა და ძის სრულყოფილ ერთობას. ამრიგად, ეს ჭეშმარიტება და რეალობა ემსახურებოდა მთავარ ინტერპრეტაციულ (ანუ ჰერმენევტიკულ) ფუძე სიმართლეს, რომლითაც ეკლესიისთვის განისაზღვრა ახალი აღთქმის შინაარსი. იმის გაგება, რომ მამა და ძე (მათ შორის სული) ერთია არსით და მოქმედებით, გვეხმარება გავიგოთ მადლის ბუნება. მადლი არ არის ღმერთის მიერ შექმნილი სუბსტანცია, რათა დადგეს ღმერთსა და ადამიანს შორის, მაგრამ როგორც ტორანსი აღწერს, ის არის „ღვთის დაჯილდოება ჩვენთვის მის ხორცშესხმულ ძეში, რომელშიც ძღვენი და გამცემი განუყოფლად ერთი ღმერთია“. ღვთის მხსნელი მადლის სიდიადე არის ერთი ადამიანი, იესო ქრისტე, რადგან მისი მეშვეობით და მისგან მოდის ხსნა.

სამების ღმერთი, მარადიული ნათელი, არის ყოველგვარი „განმანათლებლობის“ წყარო, როგორც ფიზიკური, ასევე სულიერი. მამამ, რომელმაც სინათლე გამოავლინა, გაგზავნა თავისი ძე, რათა ყოფილიყო სამყაროს შუქი, ხოლო მამა და ძე აგზავნიან სულს, რათა გაანათლოს ყველა ადამიანი. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი "ცხოვრობს მიუწვდომელ შუქში" (1. ტიმ 6,16), მან გამოგვიცხადა თავი თავისი სულით, მისი ხორცშესხმული ძის, იესო ქრისტეს „სახეზე“ (იხ. 2. კორინთელები 4,6). მაშინაც კი, თუ ჯერ ფრთხილად უნდა შევხედოთ ამ უზომო შუქის „დანახვას“, ისინი, ვინც მას იღებენ, მალევე ხვდებიან, რომ სიბნელე შორს არის განდევნილი.

სინათლის სითბოში,

ჯოზეფ ტკახი
პრეზიდენტობის სასახლე საერთაშორისო თანამეგობრობა

სინათლის ბუნება, ღმერთი და მადლი