ვინ იყო იესო, სანამ დაიბადა?

არსებობდა იესო ადამიანობამდე? ვინ ან რა იყო იესო განსახიერებამდე? იყო ის ძველი აღთქმის ღმერთი? იმის გასაგებად, თუ ვინ იყო იესო, ჩვენ ჯერ უნდა გავიგოთ სამების ძირითადი მოძღვრება. ბიბლია გვასწავლის, რომ ღმერთი ერთია და მხოლოდ ერთი არსებაა. ეს გვეუბნება, რომ ვინც ან როგორიც არ უნდა ყოფილიყო იესო განსახიერებამდე, ის არ იქნებოდა მამისგან განცალკევებული ღმერთი. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ერთი არსებაა, ის სამუდამოდ არსებობს სამ თანაბარ და მარადიულ პიროვნებაში, რომლებსაც ჩვენ ვიცნობთ როგორც მამა, ძე და სულიწმიდა. იმის გასაგებად, თუ როგორ აღწერს სამების დოქტრინა ღმერთის ბუნებას, ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ განსხვავება სიტყვებს არსება და პიროვნება. განსხვავება შემდეგნაირად გამოიხატა: არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთის (ანუ მისი არსი), მაგრამ არის სამი, ვინც ღმერთის ერთი არსის ფარგლებშია, ანუ სამი ღვთაებრივი პიროვნება - მამა, ძე და სულიწმინდა.

ის, რომ ჩვენ მოვუწოდებთ ერთი ღმერთი აქვს მარადიული ურთიერთობა ფარგლებში თავად მამა შვილი. მამა ყოველთვის მამა იყო და ვაჟი ყოველთვის ვაჟი იყო. და რა თქმა უნდა, სულიწმიდა ყოველთვის სულიწმიდა იყო. ღვთაში ერთმა ადამიანმა არ უძღვნა მეორე, არც ერთი ადამიანი, რომელიც ბუნებაში მეორეა. სამივე პიროვნება - მამა, ძე და სულიწმიდა - იზიარებენ ღვთის ერთობას. სამების მოძღვრება განმარტავს, რომ იესო არ ქმნიდა მის განადგურებამდე ნებისმიერ დროს, მაგრამ არსებობდა ღმერთი, როგორც მარადიულად.

ასე რომ, ღმერთის ბუნების სამების გაგების სამი სვეტი არსებობს. პირველ რიგში, არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც არის ძველი აღთქმის იაჰვე (YHWH) ან ახალი აღთქმის თეოსი - ყოველივეს შემქმნელი. ამ სწავლების მეორე სვეტი ის არის, რომ ღმერთი შედგება სამი ადამიანისგან, რომლებიც არიან მამა, ძე და სულიწმიდა. მამა არ არის ძე, ძე არ არის მამა ან სულიწმიდა და სულიწმიდა არ არის მამა ან ძე. მესამე სვეტი გვეუბნება, რომ ეს სამი განსხვავებულია (მაგრამ არა ერთმანეთისგან განცალკევებული), მაგრამ რომ ისინი თანაბრად იზიარებენ ერთ ღვთაებრივ არსებას, ღმერთს, და რომ ისინი არიან მარადიული, თანასწორი და ერთი და იგივე ბუნებისა. მაშასადამე, ღმერთი ერთია არსებითად და ერთია არსებითად, მაგრამ ის სამ პიროვნებაში არსებობს. ჩვენ ყოველთვის ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ არ გავიგოთ ღმრთეების პირები, როგორც ადამიანები ადამიანთა სფეროში, სადაც ერთი ადამიანი განცალკევებულია მეორისგან.

აღიარებულია, რომ არის რაღაც ღმერთი, როგორც სამება, რაც ჩვენი შეზღუდული ადამიანური გაგების მიღმაა. წმინდა წერილი არ გვეუბნება, როგორ არის შესაძლებელი, რომ ერთი ღმერთი იყოს სამების სახით. ის მხოლოდ ადასტურებს რომ არის. მართალია, ჩვენთვის ძნელია იმის გაგება, თუ როგორ შეიძლება იყვნენ მამა და ძე ერთი არსება. ამიტომ აუცილებელია გავითვალისწინოთ განსხვავება ადამიანსა და არსებას შორის, რასაც სამების მოძღვრება ქმნის. ეს განსხვავება გვეუბნება, რომ არსებობს განსხვავება ღმერთის ერთიანობისა და სამის შორის. მარტივად რომ ვთქვათ, ღმერთი არის ერთი არსებითად და სამი პიროვნებით. თუ ჩვენ განვიხილავთ ამ განსხვავებას დისკუსიის დროს, ჩვენ თავიდან ავიცილებთ დაბნეულობას ბიბლიური ჭეშმარიტების აშკარა (მაგრამ არა რეალური) წინააღმდეგობით, რომ ღმერთი არის ერთი არსება სამ პიროვნებაში - მამა, ძე და სულიწმიდა.

ფიზიკურ ანალოგი, რომელიც არასრულყოფილია, შეიძლება უკეთესად გაგვეზიარებინა. არსებობს მხოლოდ წმინდა სინათლე - თეთრი სინათლე. მაგრამ თეთრი სინათლე შეიძლება სამ ძირითად ფერში ჩამოიშოროს - წითელი, მწვანე და ლურჯი. სამი ძირითადი ფერის არ არის ცალკე სხვა ძირითად ფერები - ისინი შედის ერთი შუქზე, თეთრი. არსებობს მხოლოდ ერთი სრულყოფილი სინათლე, რომელიც ჩვენ ვუწოდებთ თეთრ სინათლეს, მაგრამ ეს სინათლე შეიცავს სამ განსხვავებულ მაგრამ არა ცალკეულ ძირითად ფერს.

ზემოთ მოყვანილი განმარტება გვაძლევს სამების არსებულ საფუძველს, რომელიც გვაძლევს პერსპექტივას, ვინ იცის, ვინ იყო ან ვინ იყო ადამიანის წინაშე. მას შემდეგ, რაც ჩვენ გვესმის ურთიერთობა, რომელიც ყოველთვის იყო ერთი ღმერთი, ჩვენ შეგვიძლია გავაგრძელოთ კითხვაზე, თუ ვინ იყო იესო იყო მისი განსახიერება და ფიზიკური შობა.

იოანეს სახარებაში იესოს მარადიული ბუნება და პრისეციზმი

ქრისტეს წინასწარი არსებობა იოანეში გვხვდება 1,1-4 ნათლად არის ახსნილი. თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და ღმერთი იყო სიტყვა. 1,2 იგივე იყო დასაწყისში ღმერთთან. 1,3 ყველაფერი ერთი და იგივეს მიერ იქმნება და იგივეს გარეშე არაფერი იქმნება, რაც იქმნება. 1,4 მასში იყო სიცოცხლე... სწორედ ეს სიტყვა ან ლოგოსი ბერძნულად გახდა ადამიანი იესოში. ლექსი 14: და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის...

მარადიული, შეუქმნელი სიტყვა, რომელიც იყო ღმერთი და ჯერ კიდევ იყო ღმერთის ერთ-ერთი ადამიანი, ადამიანი გახდა ადამიანი. გაითვალისწინეთ, რომ სიტყვა ღმერთი იყო და ადამიანი გახდა. სიტყვა არასოდეს ყოფილა არსებობა, ანუ ის არ ლაპარაკობდა. ის ყოველთვის იყო სიტყვა ან ღმერთი. სიტყვის არსებობა გაუთავებელია. ის ყოველთვის არსებობდა.

როგორც დონალდ მკლეოდი აღნიშნავს ქრისტეს პიროვნებაში, ის იგზავნება როგორც ის, ვინც უკვე ყოფილა და არა ის, ვინც იბადება გაგზავნით (გვ. 55). მკლეოდი განაგრძობს: ახალ აღთქმაში იესოს არსებობა არის მისი წინა თუ წინა არსებობის გაგრძელება, როგორც ზეციური არსება. სიტყვა, რომელიც ჩვენ შორის ცხოვრობდა, იგივეა, რაც სიტყვა იყო ღმერთთან. ადამიანის სახით აღმოჩენილი ქრისტე არის ის, ვინც ადრე არსებობდა ღმერთის სახით (გვ. 63). ეს არის სიტყვა ან ღვთის ძე, რომელიც იღებს ხორცს და არა მამა ან სულიწმინდა.

ვინ არის იეჰოვა?

ძველ აღთქმაში ღმერთისთვის ყველაზე გავრცელებული სახელია იაჰვე, რომელიც მომდინარეობს ებრაული თანხმოვნებიდან YHWH. ეს იყო ისრაელის ეროვნული სახელი ღმერთისთვის, მარადიულად ცოცხალი, თვითარსებული შემოქმედი. დროთა განმავლობაში ებრაელებმა დაიწყეს ღვთის სახელის, YHWH- ის დანახვა, როგორც მეტისმეტად წმინდა, წარმოსათქმელად. მის ნაცვლად გამოიყენებოდა ებრაული სიტყვა ადონაი (ჩემი უფალი), ან ადონაი. ამიტომ, მაგალითად, ლუთერის ბიბლიაში სიტყვა უფალი (დიდი ასოებით) გამოიყენება იქ, სადაც YHWH ებრაულ წერილებში ჩანს. იაჰვე არის ღმერთის ყველაზე გავრცელებული სახელი ძველ აღთქმაში - იგი გამოიყენება 6800 -ზე მეტჯერ მის მიმართ. ძველ აღთქმაში ღმერთის კიდევ ერთი სახელია ელოჰიმი, რომელიც გამოიყენება 2500 -ზე მეტჯერ, როგორც ფრაზაში ღმერთი უფალი (YHWHElohim).

ახალ აღთქმაში ბევრი წერილია, სადაც მწერლები იხსენიებენ იესოს ძველ აღთქმაში იაჰვეს მითითებით დაწერილ განცხადებებში. ახალი აღთქმის მწერლების ეს პრაქტიკა იმდენად გავრცელებულია, რომ შეიძლება გამოგვრჩეს მისი მნიშვნელობა. იესოს შესახებ იაჰვეს წერილების შექმნით, ეს მწერლები მიუთითებენ, რომ იესო იყო იაჰვე ან ღმერთი, რომელიც ხორცად იქცა. რა თქმა უნდა, არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ ავტორები ამ შედარებას აკეთებენ, რადგან თავად იესომ თქვა, რომ ძველი აღთქმის ნაწილები მასზე იყო მოხსენიებული.4,25-27; 44-47; იოანე 5,39-40; 45-46).

იესო არის ეგო ემი

იოანეს სახარებაში იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: ახლა გეტყვით, სანამ ეს მოხდება, რათა, როცა მოხდება, ირწმუნოთ, რომ მე ვარ (იოანე 1).3,19). ეს ფრაზა, რომ ეს მე ვარ, არის ბერძნული ego eimi-ს თარგმანი. ეს ფრაზა იოანეს სახარებაში 24-ჯერ გვხვდება. ამ განცხადებებიდან სულ მცირე შვიდი განიხილება როგორც აბსოლუტური, რადგან მათ არ აქვთ ისეთი წინადადება, როგორიც არის იოანე 6,35 სიცოცხლის პურს მივყვები. ამ შვიდ აბსოლუტურ შემთხვევაში არ არის წინადადების განცხადება და მე ვარ წინადადების ბოლოს. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ იესო იყენებს ამ ფრაზას, როგორც სახელს, რათა მიუთითოს ვინ არის ის. შვიდი ადგილი არის იოანე 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 და 8.

როდესაც ვუბრუნდებით ესაია 4-ს1,4; 43,10 და 46,4 ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ იოანეს სახარებაში იესოს მიერ საკუთარი თავის, როგორც ego eimi (მე ვარ) მოხსენიების საფუძველი. ესაია 4-ში1,4 ამბობს ღმერთი ან იაჰვე: მე ვარ უფალი, პირველი და უკანასკნელი ისევ იგივე. ესაია 4-ში3,10 ამბობს: მე ვარ უფალი, მოგვიანებით კი იტყვიან: თქვენ ხართ ჩემი მოწმეები, ამბობს უფალი, და მე ვარ ღმერთი (მ. 12). ესაია 4-ში6,4 ღმერთი (იაჰვე) კვლავ მოიხსენიებს საკუთარ თავს, როგორც მე.

ებრაული ფრაზა მე ვარ გამოიყენება წმინდა წერილის ბერძნულ ვერსიაში, სეპტუაგინტაში (რომელიც მოციქულებმა გამოიყენეს) ესაია 4-ში.1,4; 43,10 და 46,4 ითარგმნა ფრაზით ego eimi. აშკარაა, რომ იესომ გააკეთა მე ვარ ის განცხადებები, როგორც მითითება საკუთარ თავზე, რადგან ისინი პირდაპირ კავშირშია ღმერთის (იაჰვეს) განცხადებებთან თავის შესახებ ესაიაში. მართლაც, იოანემ თქვა, რომ იესომ თქვა, რომ ის იყო ღმერთი ხორცით (იოანეს მონაკვეთი 1,1.14, რომელიც შემოაქვს სახარებას და საუბრობს სიტყვის ღვთაებრიობასა და განსახიერებაზე, გვამზადებს ამ ფაქტისთვის).

იოჰანესის ego eimi (მე ვარ) იესოს იდენტიფიკაცია ასევე შეიძლება ამაღლდეს 2. მოსე 3 შეიძლება აღმოჩნდეს უკან, სადაც ღმერთი საკუთარ თავს იდენტიფიცირებს როგორც მე. იქ ვკითხულობთ: ღმერთმა [ებრაულმა ელოჰიმ] უთხრა მოსეს: ვიქნები ის, ვინც ვიქნები [ა. Ü. Მე ვარ ის ვინც ვარ]. და თქვა: უთხარი ისრაელიანებს: ვიქნები, ვინც მე გამომგზავნა თქვენთან. (V. 14). ჩვენ ვნახეთ, რომ იოანეს სახარება ნათელ კავშირს ამყარებს იესოსა და იაჰვეს, ღვთის სახელს შორის ძველ აღთქმაში. მაგრამ ისიც უნდა აღვნიშნოთ, რომ იოანე არ აიგივებს იესოს მამასთან (როგორც სხვა სახარებები). მაგალითად, იესო ლოცულობს მამას (იოანე 17,1-15). იოანეს ესმის, რომ ძე განსხვავდება მამისგან - და ის ასევე ხედავს, რომ ორივე განსხვავდება სულიწმიდისგან (იოანე 14,15.17.25; 15,26). ვინაიდან ეს ასეა, იოანეს მიერ იესოს იდენტიფიცირება ღმერთად ან იაჰვედ (როდესაც ჩვენ ვფიქრობთ მის ებრაულ, ძველი აღთქმის სახელზე) არის ღვთის ბუნების სამების ახსნა.

მოდით კიდევ ერთხელ გადავხედოთ ამას, რადგან ეს მნიშვნელოვანია. იოანე იმეორებს იესოს მიერ თავის იდენტიფიკაციას [მონიშვნას], როგორც მე ვარ ძველი აღთქმის. ვინაიდან ღმერთი მხოლოდ ერთია და იოანემ ეს გაიგო, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ დავასკვნათ, რომ უნდა იყოს ორი ადამიანი, რომლებიც იზიარებენ ღმერთის ერთ არსს (ჩვენ დავინახეთ, რომ იესო, ღვთის ძე, განსხვავდება მამისგან). სულიწმიდით, რომელიც ასევე განხილულია იოანეს მიერ 14-17 თავებში, ჩვენ გვაქვს სამების საფუძველი. იოანეს იაჰვესთან იდენტიფიკაციის შესახებ ყოველგვარი ეჭვის მოსაშორებლად, შეგვიძლია მივმართოთ იოანეს 1-ს2,37-41 ციტატა, სადაც ნათქვამია:

და თუმცა მან ასეთი ნიშნები გააკეთა მათ თვალწინ, მათ არ სჯეროდათ მისი, 12,38 ეს ასრულებს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვას, რომელიც თქვა: „უფალო, ვის სწამს ჩვენი ქადაგება? და ვის ეცხადება უფლის მკლავი?” 12,39 ამიტომაც ვერ დაიჯერეს, რადგან ესაიამ კვლავ თქვა: «12,40 დაუბრმავა მათი თვალები და გაუმაგრა გული, რათა არ დაენახათ და გულით არ გაეგოთ და არ მოქცეულიყვნენ, და მე დავეხმარები მათ“. 12,41 ეს თქვა ესაიამ, რადგან დაინახა მისი დიდება და ისაუბრა მასზე. ზემოთ მოყვანილი ციტატები იოანემ გამოიყენა ესაიას 5-დან3,1 და 6,10. წინასწარმეტყველმა თავდაპირველად ეს სიტყვები იაჰვეს მითითებით თქვა. იოანე ამბობს, რომ ის, რაც ესაიამ იხილა, იესოს დიდება იყო და მასზე ლაპარაკობდა. იოანე მოციქულისთვის იესო ხორციელად იყო იაჰვე; ადამიანურ დაბადებამდე იგი ცნობილი იყო, როგორც იაჰვე.

იესო არის ახალი აღთქმის უფალი

მარკოზი იწყებს თავის სახარებას იმით, რომ ეს არის იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახარება“ (მარკოზი 1,1). შემდეგ მან ციტატა მალაქიასგან 3,1 და ესაია 40,3 შემდეგი სიტყვებით: როგორც ესაია წინასწარმეტყველში წერია: „აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს მაცნეს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას“. «1,3 ეს არის მქადაგებლის ხმა უდაბნოში: გაამზადე უფლის გზა, გაასწორე მისი გზა!” რა თქმა უნდა, უფალი ესაიას 40,3-ში არის იაჰვე, ისრაელის თვითარსებული ღმერთის სახელი.
 
როგორც ზემოთ აღინიშნა, მარკუსი ციტირებს მალაქიას პირველ ნაწილს 3,1: აი, მე გამოვგზავნი ჩემს მოციქულს, რომელიც გზას მოამზადებს ჩემს წინაშე (მაცნე არის იოანე ნათლისმცემელი). შემდეგი წინადადება მალაქიაში არის: და მალე მივალთ მის ტაძარში, უფალს, რომელსაც თქვენ ეძებთ; და აღთქმის ანგელოზი, რომელსაც გსურს, აჰა, მოდის! უფალი, რა თქმა უნდა, იაჰვეა. ამ მუხლის პირველი ნაწილის ციტირებით მარკოზი მიუთითებს, რომ იესო არის მალაქიას ნათქვამის შესრულება იაჰვეს შესახებ. მარკოზი აცხადებს სახარებას, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ უფალი უფალი მოვიდა, როგორც აღთქმის მაცნე. მაგრამ, ამბობს მარკოზი, იაჰვე არის იესო, უფალი.

რომაულიდან 10,9-10 ჩვენ გვესმის, რომ ქრისტიანები აღიარებენ, რომ იესო არის უფალი. მე-13 მუხლის კონტექსტი ნათლად აჩვენებს, რომ იესო არის უფალი, რომელსაც ყველა ადამიანმა უნდა მოუწოდოს გადარჩენისთვის. პავლე ციტირებს ჯოელს 2,32ხაზი გავუსვა ამ საკითხს: ყველა, ვინც მოუხმობს უფლის სახელს, უნდა გადარჩეს (მ. 13). თუ გყავს ჯოელი 2,32 კითხვისას ხედავთ, რომ იესო ციტირებდა ამ ლექსიდან. მაგრამ ძველი აღთქმის მონაკვეთი ამბობს, რომ ხსნა მოდის ყველას, ვინც მოუხმობს იაჰვეს სახელს - ღმერთის ღვთაებრივ სახელს. რა თქმა უნდა, პავლესთვის ეს არის იესო, რომელსაც ჩვენ მოვუწოდებთ გადარჩენისთვის.

ფილიპელებში 2,9-11 ჩვენ ვკითხულობთ, რომ იესოს აქვს სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას, რომ მის სახელზე ყველა მუხლი უნდა მოიხაროს და რომ ყველა ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი. პავლე ამ განცხადებას აფუძნებს ესაიას 4-ზე3,23სადაც ვკითხულობთ: მე დავიფიცე ჩემი თავი და სიმართლე გამოვიდა ჩემი პირიდან, სიტყვა, რომელსაც უნდა დარჩეს: ყველა მუხლი მომეხვიოს და ყველა ენამ დაიფიცოს და თქვას: უფალში მაქვს სიმართლე და ძალა. ძველი აღთქმის კონტექსტში ეს არის იაჰვე, ისრაელის ღმერთი, რომელიც საკუთარ თავზე საუბრობს. ის არის უფალი, რომელიც ამბობს: არ არსებობს სხვა ღმერთი ჩემს გარდა.

მაგრამ პავლემ არ დააყოვნა იმის თქმა, რომ ყველა მუხლი იდრეკება იესოს წინაშე და ყველა ენა აღიარებს მას. ვინაიდან პავლეს მხოლოდ ერთი ღმერთის სწამს, მან რატომღაც უნდა გაიგივოს იესო იაჰვესთან. შეიძლება ვინმემ დასვას კითხვა: თუ იესო იყო იაჰვე, სად იყო მამა ძველ აღთქმაში? ფაქტია, რომ მამაც და ძეც არიან ჩვენი სამების გაგებით ღმერთი იაჰვე, რადგან ისინი ერთი ღმერთია (როგორც სულიწმიდა). ღმრთეების სამივე პირი - მამა, ძე და სულიწმიდა - იზიარებენ ერთ ღვთაებრივ არსებას და ერთ ღვთაებრივ სახელს, რომელსაც ეწოდება ღმერთი, თეოსი ან იაჰვე.

ებრაელები უკავშირებენ იესოს იეჰოვას

ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი განცხადება, რომელსაც იესო უკავშირებს იაჰვეს, ძველი აღთქმის ღმერთს, არის ებრაელთა 1, განსაკუთრებით 8-1 მუხლები.2. 1 თავის პირველი რამდენიმე მუხლიდან ცხადია, რომ იესო ქრისტე, როგორც ღვთის ძე, არის საგანი (მ. 2). ღმერთმა შექმნა სამყარო [სამყარო] ძის მეშვეობით და გახადა იგი ყველაფრის მემკვიდრე (მ. 2). ძე არის მისი დიდების ანარეკლი და მისი არსების ხატება (მ. 3). ის ყველაფერს ატარებს თავისი ძლიერი სიტყვით (მ. 3).
შემდეგ ჩვენ ვკითხულობთ ლექსებს 8-12:
ხოლო ძის შესახებ: „ღმერთო, შენი ტახტი უკუნითი უკუნისამდეა და სიმართლის კვერთხი არის შენი სასუფევლის კვერთხი. 1,9 გიყვარდა სამართალი და გძულდა უსამართლობა; ამიტომაც, ღმერთო, შენმა ღმერთმა სიხარულის ზეთი გცხო, როგორც არც ერთი შენი“. 1,10 და: „შენ, უფალო, დასაბამად დააარსე დედამიწა და ცა შენი ხელის ნაკეთობაა. 1,11 ისინი გაივლიან, შენ კი დარჩები. ყველანი სამოსივით დაბერდებიან; 1,12 და მოსასხამივით შემოახვევ მათ, სამოსელივით გამოიცვლებიან. მაგრამ შენ იგივე ხარ და შენი წლები არ დამთავრდება. პირველი, რაც უნდა აღვნიშნოთ, არის ის, რომ ებრაელების 1-ში მოცემული მასალა რამდენიმე ფსალმუნიდან მოდის. შერჩევის მეორე ნაწილი აღებულია მე-10 ფსალმუნიდან2,5- 7 ციტატა. ფსალმუნების ეს მონაკვეთი აშკარად მიუთითებს იაჰვეზე, ძველი აღთქმის ღმერთზე, ყველაფრის შემოქმედზე, რაც არსებობს. მართლაც, მთელი 102-ე ფსალმუნი იაჰვეს ეხება. მაგრამ ებრაელთა მიმართ წერილი ამ მასალას იესოს მიმართავს. არსებობს მხოლოდ ერთი შესაძლო დასკვნა: იესო არის ღმერთი ან იაჰვე.

შენიშვნა ზემოთ მოყვანილ სიტყვებზე. ისინი აჩვენებენ, რომ ძე, იესო ქრისტე, ეწოდება ღმერთსა და უფალს ებრაულ ენაზე. გარდა ამისა, ჩვენ ვხედავთ, რომ იეჰოვა ღმერთთან ურთიერთობაა იმასთან დაკავშირებით, ვინც არის ღმერთი შენი ღმერთი. აქედან გამომდინარე, ორივე რესპონდენტი და მიმართა ღმერთს. როგორ შეიძლება ამის გაკეთება, რადგან არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი? პასუხი, რა თქმა უნდა, მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენი ტრინიტარული განმარტებაა. მამა ღმერთია და ძეც ღმერთია. ებრაული ენის ერთ-ერთი სამი ადამიანი, ღმერთი ან იაჰვერიდან არის ორი.

ებრაელთა 1 – ში იესო გამოსახულია როგორც სამყაროს შემქმნელი და მდგრადი. ის იგივე რჩება (მე -12 მუხლი), ან უბრალოა, ანუ მისი არსი მარადიულია. იესო არის ღმერთის არსის ზუსტი გამოსახულება (ვ. 3). ამიტომ ისიც ღმერთი უნდა იყოს. გასაკვირი არ არის, რომ ებრაელთა მწერალმა შეძლო პასაჟების აღება, რომლებიც აღწერს ღმერთს (იაჰვე) და გამოიყენა ისინი იესოს მიმართ. ჯეიმს უაიტი, ათავსებს მას დავიწყებულ სამებაში 133-134 გვერდებზე:

ავტორი ებრაელთა გვიჩვენებს არ დათრგუნვა აღების ამ ამონარიდში სიმღერა - პასაჟი, რომ მხოლოდ იარაღი, აღწერს მარადიული შემოქმედი ღმერთი თავად - და იყენებს მას იესო ქრისტე ... რას ნიშნავს ეს, რომ ავტორი ებრაელთა პასაჟი, რომელიც ეხება მხოლოდ იეჰოვას და შემდეგ ეხება ძე ღვთისა, იესო ქრისტე? ეს ნიშნავს, რომ მათ დაინახეს პრობლემა არ მიღების ასეთი იდენტიფიკაცია, იმიტომ, რომ სჯეროდა, რომ შვილი იყო, ფაქტობრივად, უფლის განკაცება.

იესოს წინასწარ არსებობა პეტრეზე დაწერილ წერილებში

მოდით შევხედოთ კიდევ ერთ მაგალითს, თუ როგორ აიგივებს ახალი აღთქმის წმინდა წერილები იესოს იაჰვესთან, ძველი აღთქმის უფალთან ან ღმერთთან. მოციქული პეტრე ასახელებს იესოს, ადამიანთა მიერ უარყოფილ, მაგრამ ღვთის მიერ რჩეულ და ძვირფას ცოცხალ ქვას.1. პიტერ 2,4). იმის დასანახად, რომ იესო არის ეს ცოცხალი ქვა, ის ციტირებს შემდეგ სამ ნაწყვეტს წმინდა წერილიდან:

„აჰა, მე ვდებ რჩეულ, ძვირფას ქვაკუთხედს სიონში; და ვინც მას სწამს, არ შერცხვება." 2,7 ახლა თქვენთვის, ვისაც გჯერათ, რომ ეს ძვირფასია; ურწმუნოებისთვის „ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს და ქვაკუთხედად იქცა, არის, 2,8 დაბრკოლება და გაღიზიანების ქვა »; ისინი წაბრუნდებიან მის წინააღმდეგ, რადგან არ სჯერათ იმ სიტყვისა, რომელიც უნდა იყოს (1. პიტერ 2,6-8)
 
ტერმინები მოდის ესაია 2-დან8,16, ფსალმუნი 118,22 და ესაია 8,14. ყველა შემთხვევაში, განცხადებები ეხება უფალს, ან იაჰვეს, ძველი აღთქმის კონტექსტში. ასეა, მაგალითად, ესაიაში 8,14 იაჰვე, რომელიც ამბობს: ოღონდ შეთქმულება ცაბაოთ უფალთან; გაათავისუფლე შენი შიში და საშინელება. 8,14 ეს იქნება მახე და დაბრკოლება და სკანდალის კლდე ისრაელის ორი სახლისთვის, მახე და მარყუჟი იერუსალიმის მოქალაქეებისთვის (ესაია 8,13-14)

პეტრესთვის, ისევე როგორც ახალი აღთქმის სხვა ავტორებისთვის, იესო უნდა გაიგივდეს ძველი აღთქმის უფალთან - იაჰვესთან, ისრაელის ღმერთთან. პავლე მოციქული ციტირებს რომაელებში 8,32-33 ასევე ესაია 8,14რათა ეჩვენებინა, რომ იესო არის დაბრკოლება, რომელზეც დაბრკოლდნენ ურწმუნო ებრაელები.

რეზიუმე

ახალი აღთქმის ავტორებისათვის, იესო, ისრაელის კლდე, გახდა იესოში, ეკლესიის კლდეში. როგორც პავლემ თქვა ისრაელის ღმერთმა: "ისინი [ისრაელები] ყველაფერს ჭამენ იმავე სულიერ საზრდოს და სვამენ იგივე სულიერ წამალს; რადგან სვამდნენ სულიერ კლერს, რასაც მოჰყვა ისინი; მაგრამ როკ იყო ქრისტე.

პოლ ქროლი

ვინ იყო იესო ადრე მისი დაბადების?