აუდიო
ღვთის სამეფო (ნაწილი 2)
ეს არის 2. გარი დედოს 6 ეპიზოდი სერიის ნაწილი ღვთის სამეფოს მნიშვნელოვან, მაგრამ ხშირად არასწორად გაგებულ თემაზე. ბოლო ეპიზოდში ჩვენ ხაზგასმით აღვნიშნეთ იესოს, როგორც ყველა მეფეთა უმაღლესი მეფისა და უზენაესი ბატონის ცენტრალური მნიშვნელობა ღვთის სამეფოსთან დაკავშირებით. ამ სტატიაში ჩვენ გადავხედავთ სირთულეებს იმის გაგებაში, თუ როგორ არის ღვთის სასუფეველი აქ და ახლა.
ღვთის სამეფოს ყოფნა ორ ეტაპად
ბიბლიური გამოცხადება ორ ასპექტს ქმნის, რაც ძნელია შერიგება: ღვთის სამეფო იმყოფება, არამედ მომავალში. ბიბლიის მკვლევარებმა და თეოლოგებმა ერთ-ერთზე ხშირად აიყვანეს და ამით ერთ-ერთ ორ ასპექტზე კონკრეტული წონა შეასრულა. მაგრამ ბოლო დაახლოებით 50 წლის განმავლობაში, ფართო კონსენსუსი გაჩნდა, თუ როგორ უნდა გაიგონ ეს ორი შეხედულება. ეს მიმოწერა დაკავშირებულია ვინ არის იესო.
ღვთის შვილი ღვთისმშობლის დაბადებიდან რამდენიმე წლის წინ დაბადებული იყო, ჩვენი ადამიანის არსებობაში მონაწილეობდა და ჩვენს ცოდვილ სამყაროში 2000 წელი ცხოვრობდა. ჩვენი ადამიანის ხასიათის მიღება მისი დაბადების გარდაცვალების შემდეგ1 და ამით ისინი ერთად აღავლენენ, ის ჩვენს სიკვდილამდე ცხოვრობდა, სანამ მისი აღდგომა არ მომხდარა, შემდეგ კი რამდენიმე დღის შემდეგ, როდესაც მან ადამიანი გამოეცხადა, ფიზიკურად ზეცად ამაღლდებოდა; ანუ ის განაგრძობდა ჩვენს კაცობრიობას, მხოლოდ მამამისის ყოფნა და მასთან სრულყოფილი ზიარება. შედეგად, მიუხედავად იმისა, რომ ის დღემდე მონაწილეობს ჩვენს დიდებული ადამიანის ხასიათში, ის აღარ არის ის, როგორც ეს იყო მისი ამაღლების წინ. ის გარკვეულწილად დედამიწაზე აღარ არის. როგორც სხვა დამხმარე, მან სულიწმიდა გამოგვიგზავნა ჩვენთან, მაგრამ როგორც დამოუკიდებელი პირი, იგი აღარ არის ჩვენთვის, როგორც ადრე. ის დაგვპირდა, რომ დავბრუნდებოდით.
ამის პარალელურად ჩანს ღვთის სასუფევლის ბუნება. ის მართლაც "ახლო" და ეფექტური იყო იესოს ამქვეყნიური მსახურების დროს. ის იმდენად ახლო და ხელშესახები იყო, რომ მოითხოვდა მყისიერ რეაგირებას, ისევე როგორც თავად იესომ მოგვიწოდა პასუხი ჩვენგან მისდამი რწმენის სახით. თუმცა, როგორც მან გვასწავლა, მისი მეფობა ჯერ კიდევ ბოლომდე არ დაწყებულა. ის ჯერ კიდევ უნდა გამხდარიყო რეალობა მთლიანად. და ეს იქნება ქრისტეს დაბრუნებაზე (ხშირად მოიხსენიება, როგორც მისი "მეორედ მოსვლა").
ამგვარად, ღვთის სამეფოს მრწამსი განუყოფელია უკავშირდება მისი სრულყოფის იმედს. იგი უკვე იმყოფება იესოში და რჩება მისი წმინდა სულის ძალით. მაგრამ მისი სრულყოფა კვლავ მოვა. ეს ხშირად ხშირად გამოხატულია, როცა ამბობენ, რომ ღვთის სამეფო უკვე არსებობს, მაგრამ ჯერ კიდევ სრულყოფილებაში არ არის. ჯორჯ ლადდის ყურადღებით შესწავლილი სამუშაო ამ პერსპექტივას აძლიერებს ბევრ მკაცრი მორწმუნეის, ინგლისურენოვან სამყაროში.
ღვთის სამეფო და ორი საუკუნე
ბიბლიური გაგების მიხედვით, მკაფიო განსხვავებაა ორ დროს, ორ ეპოქასა თუ ეპოქას შორის: ახლანდელი „ბოროტი ხანა“ და ე.წ. „მომავალი მსოფლიო საუკუნე“. აქ და ახლა ჩვენ ვცხოვრობთ ახლანდელ „ბოროტ ეპოქაში“. ჩვენ ვცხოვრობთ მომავალი ეპოქის იმედით, მაგრამ ჯერ არ განვიცდით. ბიბლიურად რომ ვთქვათ, ჩვენ კვლავ ვცხოვრობთ ახლანდელ ბოროტ დროში - შუალედურ დროში. წმინდა წერილები, რომლებიც აშკარად მხარს უჭერენ ამ მოსაზრებას, არის შემდეგი (თუ სხვა რამ არ არის აღნიშნული, შემდეგი ბიბლიური ციტატები ციურიხის ბიბლიიდანაა).
- მან დაუშვა, რომ ეს ძალა იმოქმედოს ქრისტეში, როდესაც მან აღადგინა იგი მკვდრეთით და დააყენა იგი თავის მარჯვნივ ზეცაში: მაღლა ყველა მთავრობაზე, ყოველ ძალაზე, ძალაუფლებაზე და სამფლობელოზე და ყველა სახელზე მაღლა, რომელიც არა მხოლოდ ამაშია, არამედ მომავალი საუკუნე“ (ეფეს 1,20-21)
- „მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისა და უფალ იესო ქრისტესგან, რომელმაც თავი გაწირა ჩვენი ცოდვებისთვის, რათა დაგვიხსნას ახლანდელი ბოროტი ეპოქიდან, ჩვენი მამის ღმერთის ნებით“ (გალატელები 1,3-4)
- „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: არავინ დატოვა სახლი ან ცოლი, ძმები ან დები, მშობლები და შვილები ღვთის სასუფევლისთვის, თუკი ამ საუკუნეში კვლავ არ მიუღია ბევრი ღირებული რამ და მომავალ საუკუნეში. მარადიული სიცოცხლე“ (ლუკა 18,29-30; ბრბოს ბიბლია).
- "ასე იქნება საუკუნის დასასრულს: გამოვლენ ანგელოზები და გამოყოფენ ბოროტებს მართალთაგან" (მათე 1).3,49; ბრბოს ბიბლია).
- „[ზოგიერთმა] გასინჯა ღვთის კეთილი სიტყვა და მომავალი წუთისოფლის ძალები“ (ებრაელები 6,5).
სამწუხაროდ, საუკუნეების ან ეპოქების ეს ორაზროვანი გაგება ნაკლებად მკაფიოდ არის გამოხატული იმით, რომ ბერძნული სიტყვა "ასაკი" (aion) ითარგმნება მრავალი გზით, როგორიცაა "მარადიულობა", "სამყარო", "სამუდამოდ" და "ა. დიდი ხნის წინ". ეს თარგმანები დროს უპირისპირდება უსასრულო დროს, ან ამ მიწიერ სამეფოს მომავალ ზეციურ სამეფოსთან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს დროებითი თუ სივრცითი განსხვავებები უკვე შეიცავს სხვადასხვა ასაკისა თუ ეპოქის იდეას, ის განსაკუთრებით ხაზს უსვამს ხარისხობრივად განსხვავებული ცხოვრების სტილის ბევრად უფრო შორს მიმავალ შედარებას ახლა და მომავალში.
ამგვარად, ზოგიერთ თარგმანში ვკითხულობთ, რომ თესლი, რომელიც აღმოცენდება გარკვეულ ნიადაგებში, კვირტში იშლება „ამქვეყნიური ზრუნვის“ მიერ (მარკ. 4,19). მაგრამ რადგან ბერძნული აიონი თავდაპირველ ტექსტშია, ჩვენ ასევე უნდა გამოვიყენოთ მნიშვნელობა „ამოწურული ამ ბოროტი ხანის ზრუნვით“. ასევე რომაელთა 1-ში2,2, სადაც ვკითხულობთ, რომ არ გვიყვარს ამ „სამყაროს“ მოდელთან შესაბამისობა, ეს ასევე უნდა გავიგოთ, როგორც იმას, რომ ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ასოცირებული ამჟამინდელ „მსოფლიო დროს“.
„მარადიული სიცოცხლე“ ნათარგმნი სიტყვები ასევე გულისხმობს სიცოცხლეს მომავალ დროს. ეს არის ლუკას 1 სახარებაში8,29-30 ნათლად, როგორც ზემოთ იყო ციტირებული. მარადიული სიცოცხლე „მარადიულია“, მაგრამ მისი ხანგრძლივობა გაცილებით მეტია, ვიდრე ამჟამინდელი ბოროტი ხანა! ეს არის ცხოვრება, რომელიც სულ სხვა ეპოქასა თუ ეპოქას ეკუთვნის. განსხვავება არა მხოლოდ ხანმოკლე ხანგრძლივობაშია უსასრულოდ ხანგრძლივ სიცოცხლესთან შედარებით, არამედ ჩვენს ახლანდელ ცხოვრებას შორის, რომელსაც ჯერ კიდევ ახასიათებს ცოდვები - ბოროტება, ცოდვა და სიკვდილი - და მომავალ ცხოვრებას შორის, რომელშიც ბოროტების ყველა კვალია. წაშლილია. მომავალ დროს იქნება ახალი ცა და ახალი დედამიწა, რომელიც დააკავშირებს ახალ ურთიერთობას. ეს იქნება სულ სხვა გზა და ცხოვრების ხარისხი, ღვთის ცხოვრების წესი.
ღვთის სამეფო საბოლოო ჯამში ემთხვევა მომავალ სამყაროში, მარადიულ სიცოცხლეს და ქრისტეს მეორე მოსვლას. სანამ ის დაბრუნდება, ჩვენ ვცხოვრობთ ბოროტი სამყაროს დროში და იმედი გვაქვს მომავალში. ჩვენ კვლავაც ვცხოვრობთ ცოდვილი სამყაროში, რომელშიც ქრისტეს აღდგომისა და ამაღლების მიუხედავად არაფერია სრულყოფილი, ყველაფერი სუბოფიტიულია.
გასაკვირია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვაგრძელებთ ბოროტებას დროში, წყალობით მადლი ღმერთს, ჩვენ შეგვიძლია უკვე გავიგოთ ღვთის სამეფო ნაწილი. ეს უკვე არსებობს გარკვეული გზები, რომლებიც შეცვლიან ბოროტების ასაკს აქ და ახლაც.
ყველა ვარაუდის საპირისპიროდ, ღვთის მომავალი სასუფეველი აწმყოში შევიდა ბოლო განკითხვისა და ამ დროის აღსასრულის დადგომის გარეშე. ღვთის სამეფო ჩრდილს აყენებს აქ და ახლა. ვიღებთ გემოს. მისი ზოგიერთი კურთხევა მოდის ჩვენთან აქ და ახლა. და ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ იგი აქ და ახლა ქრისტესთან თანაზიარებით, თუნდაც ამ დროს მიბმული ვიყოთ. ეს შესაძლებელია, რადგან ღვთის ძე მოვიდა ამქვეყნად, დაასრულა თავისი მისია და გამოგვიგზავნა თავისი სულიწმიდა, მიუხედავად იმისა, რომ ის აღარ არის ხორციელად. ჩვენ ახლა ვტკბებით მისი გამარჯვებული მეფობის პირველი ნაყოფით. მაგრამ სანამ ქრისტე დაბრუნდება, იქნება შუალედური პერიოდი (ან "ბოლო დროის პაუზა", როგორც ამას TF Torrance უწოდებდა), როდესაც ღვთის გადარჩენის მცდელობები გაგრძელდება ამ დროის განმავლობაშიც კი.
ბიბლიის მკვლევარებმა და თეოლოგებმა წმინდა წერილის ლექსიკაზე დაყრდნობით გამოიყენეს სხვადასხვა სიტყვები ამ რთული სიტუაციის გადმოსაცემად. ბევრმა, ჯორჯ ლადის შემდეგ, ეს საკამათო მოსაზრება გამოთქვა იმის მტკიცებით, რომ ღვთის სასუფეველი აღსრულდა იესოში, მაგრამ არ აღსრულდება მის დაბრუნებამდე. ღვთის სასუფეველი უკვე იმყოფება, მაგრამ ჯერ არ არის რეალიზებული მის სრულყოფილებაში. ამ დინამიკის გამოხატვის კიდევ ერთი გზა არის ის, რომ სანამ ღვთის სასუფეველი უკვე დამყარებულია, ჩვენ ველოდებით მის დასრულებას. ამ თვალსაზრისს ხანდახან მოიხსენიებენ როგორც „პრესენტულ ესქატოლოგიას“. ღვთის მადლის წყალობით, მომავალი უკვე აწმყოში შევიდა.
ეს გავლენას ახდენს იმაზე, რომ ქრისტემ გააკეთა სრული ჭეშმარიტება და მისწრაფება ამჟამად არსებითად ჩათრეული ინსაითი, რადგან ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ შემოდგომის პირობებში. დღევანდელ ბოროტი ქვეყნიერებაში, ქრისტეს მმართველობა უკვე რეალობაა, მაგრამ ფარული. მომავალში, ღვთის სამეფო სრულყოფილი იქნება, რადგან შემოდგომაზე ყველა დარჩენილი შედეგი გაუქმდება. მაშინ ქრისტეს საქმის ყველა შედეგი გამოვლინდება ყველგან დიდებაში.2 აქ განსხვავებული განსხვავებაა იმაში, რომ დაფარული და არ არის სრულყოფილი ღვთისგან, და არა არსებულ მანიფესტებსა და გამოჩენილ შორის.
სულიწმინდა და ორი საუკუნე
ღვთის სასუფევლის ეს შეხედულება ჰგავს იმას, რაც წმინდა წერილშია გამოცხადებული სულიწმიდის პიროვნებისა და მოღვაწეობის შესახებ. იესომ დაჰპირდა სულიწმიდის მოსვლას და მამასთან ერთად გაგზავნა ჩვენთან. მან თავისი სულიწმიდა შთაბერა მოწაფეებს და ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე იგი შეკრებილ მორწმუნეებზე ჩამოვიდა. სულიწმიდამ ძალაუფლება მისცა ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიას, ჭეშმარიტად დაემოწმებინათ ქრისტეს მსახურება და ამით საშუალება მისცეთ სხვებს გაეკვლიათ გზა ქრისტეს სასუფეველში. ის აგზავნის ღვთის ხალხს მთელ მსოფლიოში, რათა იქადაგონ ღვთის ძის სახარება. ჩვენ ვართ სულიწმინდის მისიის ნაწილი. თუმცა, ჩვენ ჯერ არ ვიცით ამის შესახებ და ვიმედოვნებთ, რომ ერთ დღეს ეს ასე იქნება. პავლე აღნიშნავს, რომ დღევანდელი გამოცდილების სამყარო მხოლოდ დასაწყისია. ის იყენებს ავანსის ან გირავნობის ან დეპოზიტის (არაბონის) გამოსახულებას ნაწილობრივი წინასწარი საჩუქრის იდეის გადმოსაცემად, რომელიც ემსახურება როგორც სრული საჩუქრის უზრუნველყოფას (2. კორინთელები 1,22; 5,5). ახალ აღთქმაში გამოყენებული მემკვიდრეობის სურათი ასევე მიგვანიშნებს იმაზე, რომ ჩვენ ახლა გვეძლევა რაღაც აქ და ახლა, რაც, რა თქმა უნდა, მომავალში კიდევ უფრო ჩვენი იქნება. წაიკითხეთ პავლეს სიტყვები ამის შესახებ:
„მასში [ქრისტეში] ჩვენ ასევე დავინიშნეთ მემკვიდრეებად, წინასწარ განსაზღვრული მისი განზრახვით, ვინც ყველაფერს აკეთებს თავისი ნების გეგმის მიხედვით [...] რომელიც არის ჩვენი მემკვიდრეობის დაპირება, ჩვენი გამოსყიდვისთვის, რომ ჩვენ მისი ქონება. გახდებოდა მისი დიდების სადიდებლად [...] და ის მოგცემთ გულის ნათელ თვალებს, რათა იცოდეთ იმედი, რომელზედაც თქვენ ხართ მოწოდებული მისგან, რამდენად მდიდარია მისი მემკვიდრეობის დიდება წმინდანებისთვის" ( ეფესოელები 1,11; 14,18).
პავლე ასევე იყენებს იმ გამოსახულებას, რომ ჩვენ ახლა მხოლოდ სულიწმიდის „პირველი ნაყოფი“ გვაქვს და არა ყველა. ჩვენ ახლა მოწმენი ვართ მხოლოდ მოსავლის დაწყების და ჯერ არა მისი სიკეთის (რომა 8,23). კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ბიბლიური მეტაფორა არის მომავალი საჩუქრის „გემო“ (ებრაელები 6,4-5). თავის პირველ წერილში პეტრე თავსატეხის ბევრ ნაწილს ათავსებს და შემდეგ სულიწმიდით გამართლებულებზე წერს:
„კურთხეული იყოს ღმერთი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა, რომელმაც თავისი დიდი წყალობისამებრ აღგვძინა ცოცხალ იმედად იესო ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის გზით, უხრწნელი, უბიწო და უცვლელი მემკვიდრეობისთვის, რომელიც ინახება ზეცაში შენ, შენ, ვინც ღვთის ძალით ინახავ რწმენით ხსნისთვის, რომელიც მზად არის გამოცხადდეს უკანასკნელ დროში" (1. Pt 1,3-5)
დღესდღეობით სულიწმინდის აღქმას ჩვენთვის შეუძლებელია, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვიცით. ახლა, როდესაც ჩვენ ვგრძნობთ მის მუშაობას, ის მიანიშნებს იმაზე ბევრად უფრო მეტად, რომლითაც ერთი დღე მოვა. ჩვენი დღევანდელი აღქმა ის იმედს იძლევა, რომ იმედგაცრუებული არ იქნება.
ეს ბოროტი სამყაროს დროა
ის, რომ ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ დღევანდელ ბოროტ სამყაროში, გადამწყვეტი რეალიზაციაა. ქრისტეს ამქვეყნიური შრომა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი გამარჯვებულად დასრულდა, ჯერ არ აღმოფხვრილია ამ და მის ეპოქაში ადამიანის დაცემის ყველა შემდგომი შედეგი და შედეგი. ასე რომ, ჩვენ არ უნდა ველოდოთ მათ ჩაქრობას იესოს დაბრუნებით. ახალი აღთქმის მიერ მიცემული ჩვენება კოსმოსის (მათ შორის კაცობრიობის ჩათვლით) შემდგომ ცოდვილ ბუნებასთან დაკავშირებით არ შეიძლება იყოს უფრო დამთრგუნველი. მღვდელმთავართა ლოცვაში, რომელსაც ვკითხულობთ იოანეს სახარებაში, იესო ლოცულობს, რომ არ განთავისუფლდეთ დღევანდელი მდგომარეობიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მან იცის, რომ ჩვენ მოგვიწევს ტანჯვის, უარყოფისა და დევნის ატანა ამ დროს. მთაზე ქადაგებისას ის აღნიშნავს, რომ აქ და ახლა ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვიღებთ მადლის ყველა ძღვენს, რომელიც ღვთის სამეფომ დაგვიტოვა და ჩვენი შიმშილი, სამართლიანობის წყურვილი ჯერ კიდევ არ არის დაკმაყოფილებული. უფრო მეტიც, ჩვენ განვიცდით დევნას, რომელიც ასახავს მის. ის ასევე ნათლად აღნიშნავს, რომ ჩვენი სურვილები შესრულდება, მაგრამ მხოლოდ მომავალში.
პავლე მოციქული აღნიშნავს, რომ ჩვენი ჭეშმარიტი მე არ არის წარმოდგენილი, როგორც ღია წიგნი, არამედ არის „დამალული ქრისტესთან ღმერთში“ (კოლასელები 3,3). ის განმარტავს, რომ ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ჩვენ ვართ თიხის ჭურჭელი, რომლებიც ატარებენ მათში ქრისტეს ყოფნის დიდებას, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არიან გამოვლენილი მთელი დიდებით (2. კორინთელები 4,7), მაგრამ მხოლოდ ოდესმე (კოლოსელები 3,4). პავლე აღნიშნავს, რომ „ამ სამყაროს არსი მიდის“ (კორ 7,31; იხილეთ. 1. ჯონ 2,8; 17) რომ მან ჯერ ვერ მიაღწია საბოლოო მიზანს. ებრაელებისადმი მიმართული წერილის ავტორი ადვილად აღიარებს, რომ აქამდე ყველაფერი აშკარად არ ექვემდებარებოდა ქრისტეს და მის (ებრაელები) 2,8-9), თუნდაც ქრისტემ დაიპყრო სამყარო (იოანე 16,33).
რომის ეკლესიისადმი მიწერილ წერილში პავლე აღწერს, თუ როგორ „ღრიალებს და კანკალებს“ მთელი ქმნილება და როგორ „ჩვენ თვითონ, რომლებსაც სული გვაქვს პირველ ნაყოფში, ვკვნივართ საკუთარ თავში, გვსურს შვილად აყვანა, ჩვენი სხეულის გამოსყიდვა“. რომაელები 8,22-23). მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტემ დაასრულა თავისი ამქვეყნიური მსახურება, ჩვენი დღევანდელი არსება ჯერ კიდევ არ ასახავს მისი გამარჯვებული მმართველობის სრულ სისრულეს. ჩვენ დავრჩებით ამჟამინდელ ბოროტ დროში. ღვთის სასუფეველი იმყოფება, მაგრამ ჯერ არ არის მისი სრულყოფილება. მომდევნო ნომერში განვიხილავთ ჩვენი იმედის არსს ღვთის სასუფევლის მოახლოებული აღსრულებისა და ბიბლიური დაპირებების სრულ შესრულებაზე.
გარი დედოს მიერ
1 ებრაელთა მიმართ წერილში 2,16 ჩვენ ვპოულობთ ბერძნულ ტერმინს epilambanetai, რომელიც საუკეთესოდ არის გადმოცემული როგორც "მიღება" და არა "დახმარება" ან "დაინტერესება". ებრაულად 8,9სადაც იგივე სიტყვა გამოიყენება ღმერთის მიერ ისრაელის ეგვიპტის მონობის კლანჭებისგან ხსნისათვის.
2 ბერძნული სიტყვა, რომელიც ამისათვის გამოიყენება მთელ ახალ აღთქმაში და განსაკუთრებული აქცენტი გაკეთდა მისი ბოლო წიგნის დასახელებაში, არის აპოკალიფსი. ის შეიძლება ასოცირდებოდეს "გამოცხადებასთან",
"გამოცხადება" და "მომავალი" ითარგმნება.
