აუდიო
ქრისტიანი
ვინც ქრისტეს ენდობა, ქრისტიანია. სულიწმიდის განახლებით ქრისტიანი განიცდის ახალ დაბადებას და სწორ ურთიერთობაში შედის ღმერთთან და მის თანაადამიანებთან ღვთის მადლით შვილად აყვანის გზით. ქრისტიანის ცხოვრება სულიწმიდის ნაყოფით გამოირჩევა. (რომაელები 10,9-13; გალატელები 2,20; იოანე 3,5-7; მარკუსი 8,34; იოანე 1,12-ოცი; 3,16-17; რომაელები 5,1; 8,9; იოანე 13,35; გალატელები 5,22-23)
რას ნიშნავს ბავშვის ღმერთი?
იესოს მოწაფეები ზოგჯერ შეიძლება იყვნენ საკმაოდ თვითმნიშვნელოვნებები. ერთხელ მათ ჰკითხეს იესოს: „ვინ არის უდიდესი ცათა სასუფეველში?“ (მათე 1).8,1). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: რა პიროვნული თვისებების დანახვა სურს ღმერთს თავის ხალხში, რა მაგალითებს პოულობს ის საუკეთესოდ?
კარგი კითხვაა. იესომ წამოიწია ისინი, რათა მნიშვნელოვანი აზრი გამოეთქვა: „თუ არ მოინანიებთ და არ დაემსგავსებით ბავშვებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მუხლი 3).
მოწაფეები უნდა იყვნენ გაკვირვებული, თუ არა დაბნეული. შესაძლოა, ისინი ფიქრობდნენ ვინმე ელიაზე, რომელმაც ზეციდან ცეცხლი ჩამოიძახა მტერზე, ან ფინხასის მსგავსი გულმოდგინე, რომელმაც მოკლა მოსეს კანონის დამრღვევი ხალხი (4. მოსე 25,7-8). განა ისინი არ იყვნენ ღვთის ხალხის ისტორიაში უდიდესთა შორის?
მაგრამ მისი იდეა ზომის იყო ორიენტირებული არასწორი ღირებულებები. იესომ გვიჩვენა, რომ ღმერთი არ სურს თავისი ხალხის ნახვას ან გაბედულ ქმედებებს, არამედ ისეთ მახასიათებლებს, რომლებიც უფრო მეტად არის ნაპოვნი ბავშვებში. ცხადია, რომ თუ ბავშვივით არ ხარ, თქვენ არ მიიღებთ რაიხს!
რა ურთიერთობაში უნდა ვიყოთ ბავშვები? უნდა ვიყოთ უმწიფარი, ბავშვური, უცოდინარი? არა, ბავშვური ბილიკები დიდი ხნის წინ უნდა დაგვეტოვებინა (1. კორინთელები 13,11). ზოგიერთი ბავშვური თვისება უნდა დაგვეტოვებინა, მაგრამ სხვები შეგვენარჩუნებინა.
ერთ-ერთი თვისება, რომელიც ჩვენ გვჭირდება, არის თავმდაბლობა, როგორც იესომ თქვა მათეს 18:4-ში: „ვინც თავს ამდაბლებს ამ პატარა ბავშვის მსგავსად, უდიდესია ცათა სასუფეველში.” თავმდაბალი ადამიანი ღვთის გონებაში ყველაზე დიდია – მისი მაგალითია საუკეთესო ღმერთის თვალში, რაც მას სურდა ნახოს თავის ხალხში.
კარგი მიზეზი; თავმდაბლობა არის ღვთისა. ღმერთი მზადაა თავისი ხსნაზე უარი თქვას თავის პრივილეგიებზე. რა გააკეთა იესომ, როცა ხორცი გახდა, არ იყო ღვთის ბუნების ანომალია, არამედ ღვთისადმი მყარი, ღვთის მარადიული გამოვლინება. ღმერთი გვსურს, რომ ქრისტეს მსგავსად ვიყოთ და მზად იყოთ სხვებისთვის პრივილეგიები.
ზოგიერთი ბავშვი თავმდაბალია, სხვები კი არ არიან. იესომ ბავშვი გამოიყენა ერთი აზრი: ჩვენ უნდა მოვიქცეთ ისე, როგორც ბავშვები, განსაკუთრებით ღმერთთან ურთიერთობა.
იესომ ასევე განმარტა, რომ ბავშვობაში სხვა ბავშვებს თბილად უნდა მოეპყრო (მუხლი 5), რაც, რა თქმა უნდა, ნიშნავდა, რომ ის ფიქრობდა როგორც პირდაპირი მნიშვნელობით, ასევე ბავშვებზე გადატანითი მნიშვნელობით. როგორც მოზრდილები, ახალგაზრდებს თავაზიანობითა და პატივისცემით უნდა მოვექცეთ. ანალოგიურად, ჩვენ თავაზიანად და პატივისცემით უნდა მივიღოთ ახალი მორწმუნეები, რომლებიც ჯერ კიდევ გაუაზრებელი არიან ღმერთთან ურთიერთობაში და ქრისტიანული დოქტრინის გაგებაში. ჩვენი თავმდაბლობა ვრცელდება არა მხოლოდ ღმერთთან, არამედ სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაზეც.
აბბა, მამა
იესომ იცოდა, რომ ღმერთთან უნიკალური ურთიერთობა ჰქონდა. მხოლოდ ის იცნობდა მამას საკმარისად კარგად, რომ შეეძლო მისი სხვებისთვის გამხელა (მათე 11,27). იესომ ღმერთს მიმართა არამეული Abba-ით, რომელიც მოსიყვარულე ტერმინია ბავშვებისა და მოზარდების მიერ მამების მიმართ. ეს დაახლოებით შეესაბამება ჩვენს თანამედროვე სიტყვას „მამა“. იესო ლოცვით ესაუბრა მამას, დახმარება სთხოვა და მადლობა გადაუხადა საჩუქრებისთვის. იესო გვასწავლის, რომ არ გვჭირდება მაამებლობა მეფესთან აუდიტორიის მოსაპოვებლად. ის ჩვენი მამაა. ჩვენ შეგვიძლია მასთან საუბარი, რადგან ის ჩვენი მამაა. მან მოგვცა ეს პრივილეგია. ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ დარწმუნებული, რომ ის გვისმენს.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვართ ღვთის შვილები ისე, როგორც იესო არის ძე, იესომ ასწავლა თავის მოწაფეებს ელოცათ ღმერთს, როგორც მამას. მრავალი წლის შემდეგ პავლემ დაიკავა პოზიცია, რომ რომის ეკლესიას, რომელიც ათას მილზე მეტია დაშორებული არამეულენოვანი ტერიტორიებიდან, ასევე შეეძლო ღმერთს მოუწოდებდა არამეული სიტყვით Abba (რომ. 8,15).
დღევანდელ ლოცვაში აბბას სიტყვა არ არის საჭირო. მაგრამ ადრეულ ეკლესიაში სიტყვის ფართოდ გავრცელებული გამოყენება ცხადყოფს, რომ მოწაფეები ძალიან შთაბეჭდილება მოახდინა. ისინი ღმერთთან მჭიდრო ურთიერთობა ჰქონდათ, მათ შორის ურთიერთობა, რომელიც მათ იესო ქრისტეს მეშვეობით ღმერთს მიუწვდებოდათ.
სიტყვა აბბა იყო რაღაც განსაკუთრებული. სხვა იუდეველები ასე არ ილოცებენ. მაგრამ იესოს მოწაფეებმა ეს გააკეთეს. მათ იცოდნენ ღმერთი, როგორც მათი მამა. ისინი მეფის შვილები იყვნენ და არა მხოლოდ არჩეული ერის წევრები.
აღორძინება და მიღება
სხვადასხვა მეტაფორების გამოყენება მოციქულებს ემსახურებოდა იმ ახალი ურთიერთობის გამოსახატავად, რაც მორწმუნეებს ჰქონდათ ღმერთთან. ტერმინი ხსნა გადმოსცემდა აზრს, რომ ჩვენ ვხდებით ღვთის საკუთრება. ჩვენ გამოვისყიდეთ ცოდვის მონების ბაზრიდან უზარმაზარ ფასად - იესო ქრისტეს სიკვდილით. „პრიზი“ არ გადაუხდია რომელიმე კონკრეტულ ადამიანს, მაგრამ გადმოსცემს აზრს, რომ ჩვენი ხსნა ფასი დაუჯდა.
ტერმინი შერიგება ხაზგასმით აღინიშნა ის ფაქტი, რომ ერთხელ ჩვენ ვიყავით ღვთის მტრები და ახლა იესო ქრისტეს მეშვეობით მეგობრობა აღდგა. მისი სიკვდილი ნება დართეს ჩვენი ცოდვებისგან ღვთისგან შემდგარი დანაშაულის დაფარვა. ღმერთმა ეს ჩვენთვის გააკეთა, რადგან ჩვენ არ შეგვეძლო ამის გაკეთება ჩვენთვის.
შემდეგ ბიბლია გვაძლევს ბევრ ანალოგიას. მაგრამ სხვადასხვა ანალოგიების გამოყენების ფაქტს მივყავართ დასკვნამდე, რომ არცერთი მათგანი ვერ მოგვცემს სრულ სურათს. ეს განსაკუთრებით შეესაბამება ორ ანალოგიას, რომელიც სხვაგვარად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს: პირველი გვიჩვენებს, რომ ჩვენ ვიყავით დაიბადა [ზედა] როგორც ღვთის შვილები და სხვა, რომ ჩვენ ვიღებდით.
ეს ორი ანალოგი გვიჩვენებს ჩვენს ხსნასთან დაკავშირებით მნიშვნელოვან რამეს. ხელახლა დაიბადა იმას ნიშნავს, რომ არსებობს რადიკალური ცვლილება ჩვენს ადამიანში, ცვლილება, რომელიც იწყება მცირე და იზრდება მთელი ჩვენი ცხოვრება. ჩვენ ახალი შექმნა ვართ, ახალ ასაკში მცხოვრები ახალი ხალხი.
მიღება ნიშნავს იმას, რომ ერთხელ ჩვენ სამეფოს უცხოელები ვიყავით, მაგრამ ახლა ღვთის გადაწყვეტილებით ღვთის გადაწყვეტილებით და სულიწმიდის დახმარებით გამოცხადდა და სრული უფლება აქვთ მემკვიდრეობასა და იდენტობას. ჩვენ, შორეულ ადამიანებს ვიღებდით იესო ქრისტეს გადარჩენით. მასში ჩვენ ვკვდებით, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ არ უნდა მოკვდეს. ჩვენ ვცხოვრობთ მასში, მაგრამ ეს არ არის ჩვენთვის, ვინც ცოცხალია, მაგრამ ჩვენ ვართ ახალი ხალხი ღვთის სულით.
ყოველი მეტაფორა აქვს თავისი მნიშვნელობა, არამედ მისი სუსტი წერტილები. ფიზიკურ სამყაროში არაფერი სრულად ვერ გამოხატავს ღმერთს ჩვენს ცხოვრებაში. ანალოგიებით, რომლითაც მოგვცა, ღვთაებრივი ფილიალის ბიბლიური სურათი განსაკუთრებით დათანხმდება.
როგორ ხდება ბავშვები
ღმერთი არის შემოქმედი, პროვაიდერი და მეფე. მაგრამ რა არის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ჩვენთვის მისი მამა. ეს არის ინტიმური მოცულობა, რომელიც გამოხატულია პირველი საუკუნის კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვან ურთიერთობაში.
მაშინდელი საზოგადოების ხალხი მამაჩემის სახელით იყო ცნობილი. მაგალითად, თქვენი სახელი შეიძლება ყოფილიყო იოსების ძე, ელი. შენი ადგილი საზოგადოებაში იქნებოდა განსაზღვრული თქვენი მამა. შენი მამა იქნებოდა განსაზღვრული თქვენი ეკონომიკური მდგომარეობა, თქვენი პროფესია, თქვენი მომავალი მეუღლე. როგორიც მემკვიდრეობით მოგიყვიდი მამისაგან.
დღევანდელ საზოგადოებაში დედები უფრო მნიშვნელოვანი როლის შესრულებაა. ბევრს დღეს აქვს უკეთესი ურთიერთობა დედათან, ვიდრე მამასთან. თუ ბიბლია დაიწერა დღეს, აუცილებლად განიხილავს დედათა იგავით. მაგრამ ბიბლიურ დროში უფრო მნიშვნელოვანი იყო მამული იგავები.
ღმერთი, რომელიც ხანდახან ავლენს თავის დედას თვისებებს, ყოველთვის თავის თავს მამას უწოდებს. თუ ჩვენი მიწიერი მამისადმი ჩვენი ურთიერთობა კარგია, მაშინ ანალოგი კარგად მუშაობს. მაგრამ ცუდი მამის ურთიერთობა გვეხმარება იმის გაგებაში, თუ რას ცდილობს ღმერთი ჩვენს ურთიერთობასთან დაკავშირებით.
განაჩენი, რომ ღმერთი არ არის უკეთესი, ვიდრე ჩვენი მიწიერი მამა არ არის ჩვენი. მაგრამ, ალბათ, ჩვენ ვართ შემოქმედებითი საკმარისი წარმოსადგენია, რომ მას იდეალიზებულ მშობელთან ურთიერთობა ჰქონდეს, რომ ადამიანს ვერასოდეს ვერ მიაღწიოს. ღმერთი უკეთესია, ვიდრე საუკეთესო მამა.
როგორ შეგვიძლია ღვთის შვილები, როგორც მამა ღმერთი?
- ღვთის სიყვარული ჩვენთვის ღრმაა. ის გვაძლევს მსხვერპლს, რათა წარმატებულად მოგვცეს. მან შექმნა ჩვენში იმიჯი და გვსურს, რომ სრულყოფილი იყოს. ხშირად, როგორც მშობლები, ჩვენ პირველად მივხვდებით, რა უნდა გავაკეთოთ ჩვენს მშობლებს იმისათვის, რომ მათ ყველაფერი გააკეთეს ჩვენთვის. ღმერთთან ურთიერთობაში ჩვენ მხოლოდ შეგრძნება შეგვიძლია დავიცვათ იმაზე, რასაც ის ჩვენს სასარგებლოდ გადის.
- მასზე სრულიად დამოკიდებული ვართ, ჩვენ ღვთისადმი რწმენით ვხედავთ. ჩვენი საკუთარი ქონება არ არის საკმარისი. ჩვენ ვენდობით მას, რომ ვიზრუნოთ ჩვენს მოთხოვნილებებზე და გვიძღვება ჩვენი ცხოვრება.
- ჩვენ ყოველდღე ვგრძნობთ უსაფრთხოებას, რადგან ვიცით, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი ჩვენს თვალს უყურებს. მან იცის ჩვენი საჭიროებები, იყოს ყოველდღიური პური ან სასწრაფო დახმარება. ჩვენ არ გვჭირდება
შეშფოთებული შეშფოთებულია, რადგან მამა მოგვცემს. - როგორც ბავშვები ვართ გარანტირებული მომავალში სამეფოს ღმერთი. კიდევ ერთი ანალოგიის გამოყენება: როგორც მემკვიდრე, ჩვენ გვყავს ზღაპრული სიმდიდრე და ცხოვრობს ქალაქში, სადაც ოქრო, როგორც მდიდარი, როგორც მტვერი. აქ გვექნება სულიერი სიუხვით უფრო დიდი ღირებულება, ვიდრე დღეს ჩვენ ვიცით.
- ჩვენ გვაქვს ნდობა და გამბედაობა. ჩვენ შეგვიძლია გულწრფელად ვქადაგოთ დევნის შიშის გარეშე. მაშინაც კი, თუ ჩვენ მოკლეს, ჩვენ არ გვეშინია; იმიტომ, რომ ჩვენ გვყავს მამა, რომ ვერავინ შეგვიძლია წართმევა.
- ჩვენ შეგვიძლია გავუმკლავდეთ ჩვენს განსაცდელებს ოპტიმიზმით. ჩვენ ვიცით, რომ მამა უშვებს სირთულეებს, რათა გაგვაზარდოს, რათა გრძელვადიან პერსპექტივაში უკეთ ვიმუშაოთ2,5-11). ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ ის იმუშავებს ჩვენს ცხოვრებაში, რომ ის არ იქნება ჩვენგან უარყოფილი.
ეს არის უზარმაზარი კურთხევები. იქნებ უფრო მეტი ფიქრობთ. მაგრამ დარწმუნებული ვარ, სამყაროში არაფერია უკეთესი, ვიდრე ღვთის შვილი. ეს არის ღვთის სამეფოს უდიდესი კურთხევა. როდესაც პატარა ბავშვებს გავხდებით, ჩვენ ყველა სიხარულისა და კურთხევის მემკვიდრედ გავხდებით
მარადიული სამეფო ღმერთი, რომელიც არ შეიძლება შეირყა.
ჯოზეფ ტკახი
