კარლ ბარტი: ეკლესიის მქადაგებელი

შვეიცარიელი ღვთისმეტყველი კარლ ბარტ თანამედროვეთა და გამორჩეულ პროტესტანტულ ღვთისმეტყველს უწოდებენ. პაპი პიუს XII. (1876-1958) დაარქვა ბართმა ყველაზე მნიშვნელოვანი ღვთისმეტყველი თომას აკვინასის შემდეგ. როგორია თქვენი მადლი, კარლ ბართმა დიდი გავლენა მოახდინა თანამედროვე ქრისტიანული ეკლესიის ლიდერებსა და სხვადასხვა ტრადიციების მეცნიერებზე.

რწმენა და კრიზისი

Barth wurde am 10. Mai 1886 geboren, auf dem Höhepunkt des Einflusses der liberalen Theologie in Europa. Er war Schüler und Jünger von Wilhelm Herrmann (1846–1922), einem führenden Vertreter der so genannten anthropologischen Theologie, die sich auf persönliche Gotteserfahrung gründet. Barth schrieb über ihn: Herrmann war der theologische Lehrer meiner Studentenzeit. [1] In diesen frühen Jahren folgte Barth auch den Lehren des deutschen Theologen Friedrich Schleiermacher (1768–1834), des Vaters der modernen Theologie. Ich war geneigt, ihm fide implicita [blind] auf der ganzen Linie Kredit zu geben, schrieb er. [2]

Bart მუშაობდა შვეიცარიის Safenwil რეფორმირებული საზოგადოების პასტორი. მანიფესტი, რომელშიც გერმანელმა ინტელექტუალებმა ისაუბრეს კაისერ ვილჰელმ II- ის ომის მიზნებისთვის აგვისტოში მისი ლიბერალური რწმენის შენობის ჩამოყალიბება. ბართის ლიბერალური თეოლოგიის პროფესორები ასევე იყვნენ ხელმომწერებს შორის. ამით მოვიდა მთელი სამყაროში ეგზეზია, ეთიკა, დოგმატიზმი და ქადაგება, რასაც მანამდე მივყავდი ფუნდამენტურად სარწმუნოდ ... მარცხის მომენტში,

ბარტმა სჯეროდა, რომ მისმა მასწავლებლებმა ქრისტიანული რწმენა გააცნეს. სახარების მიხედვით გარდაიქმნება მეტი თვითმმართველობის გაგება ქრისტიანები ნათქვამია, რომ რელიგია, რომელიც მათ დაკარგეს ღვთის წინაშე, რომელიც, თავის სუვერენიტეტს ადამიანის მიმართ სცოდავს, სთხოვდა ანგარიშზე და აქტი მას როგორც უფალი.

Eduard Thurneysen (1888-–1974), Pastor eines Nachbardorfes und Barths enger Freund aus der Studentenzeit, erlebte eine ähnliche Glaubenskrise. Eines Tages flüsterte Thurneysen Barth zu: Was wir für Predigt, Unterricht und Seelsorge brauchen, ist eine ‚ganz andere’ theologische Grundlegung. [3]

ერთად ისინი იბრძოდნენ ახალი საფუძველი ქრისტიანული თეოლოგიის. აუცილებელი იყო სასულიერო ABC- ს კიდევ ერთხელ და უფრო მეტად განმეორებითი გამოყენება ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის წერილების კითხვისა და ინტერპრეტაციის გზით. და აჰა, მათ დაიწყეს საუბარი ჩვენთან ... [XXL] საჭიროა დაბრუნების სახარების სახარება აუცილებელი იყო. აუცილებელი იყო ისევ ახალი შინაგანი ორიენტაციის დაწყება და კვლავაც აღიაროს ღმერთი, როგორც ღმერთი.

რომაელები და საეკლესიო დოგმატიკები

გამოუშვა ბართის სემინარი კომენტარში "რომაელებისთვის" წერილი და მიიღო სრული რეზიუმე XIIX. მისი გადასინჯული ეპისტოლე რომაელთათვის გაჩნდა გაბედული ახალი სასულიერო სისტემა, რომელშიც ღმერთი უბრალოდ ნიშნავს ადამიანთა დამოუკიდებლობას და აჰა. [1919]

პავლეს წერილში და სხვა ბიბლიურ წერილებში ბარტ ახალ სამყაროში იპოვა. სამყარო, რომელშიც ის აღარ იყო ღვთის შესახებ ადამიანის აზრი, მაგრამ ღვთის თვალში ადამიანთა მოსაზრებები გამოჩნდა. [ბართმა] განაცხადა, რომ ღმერთი რადიკალურად განსხვავდება, ჩვენი გონების მიღმა, რომელიც ჩვენზეა მოქცეული, ეს არის უცხოა ჩვენი გრძნობები და ცნობადობა მხოლოდ ქრისტეში. ღვთის სწორად გაგება ღვთაებრიობა მოიცავს მის კაცობრიობას. [6] თეოლოგია უნდა იყოს ღვთის და ადამიანთა დოქტრინა. [7]

1921 გახდა Göttingen- ში რეფორმირებული თეოლოგიის Barth- ის პროფესორი, სადაც ასწავლიდა მანამდე 1925- ს. მისი ძირითადი ტერიტორია იყო დოგმატიკი, რომელიც მან განიხილა ღვთის სიტყვაზე გამოხატულება, როგორც გამოცხადება, ჰლ. წერილი და ქრისტიანული ქადაგება ... განისაზღვრა ფაქტობრივი ქრისტიანული ქადაგების. [9]

მან მიუნსტერში დოქტატისა და ახალი აღთქმის ექსგესიის პროფესორი და ხუთი წლის შემდეგ დაინიშნა ბონნის სისტემატური თეოლოგიის კათედრაზე, რომელიც მან 1925 წლამდე მიიღო.

მან გამოაქვეყნა ეკლესიის ძაღლების პირველი ნაწილი. ახალი ნამუშევარი წლიდან წლამდე წამოიჭრა თავისი ლექციებიდან.

Die Dogmatik hat vier Teile: Die Lehre vom Worte Gottes (KD I), Die Lehre von Gott (KD II), Die Lehre von der Schöpfung (KD III) und Die Lehre von der Versöhnung (KD IV). Die Teile umfassen jeweils mehrere Bände. Ursprünglich hatte Barth das Werk auf fünf Teile ausgelegt. Den Teil über Versöhnung konnte er nicht mehr fertig stellen, und der Teil über Erlösung blieb nach seinem Tode ungeschrieben.

თომას ფ. ტორენს ბართის დოგმატიკას თანამედროვეობის სისტემატური თეოლოგიისადმი ყველაზე თავდაპირველი და აღსანიშნავია წვლილი მიუძღვის. KD II, ნაწილი 1 და 2, განსაკუთრებით ღვთის დოქტრინა, ფაქტობრივად და ღმერთი აკეთებს თავის ყოფნა, იგი მიიჩნევს, კულმინაცია ბართის დოგმატიკას. თორანის თვალში, KD IV არის ყველაზე ძლიერი სამუშაო ოდესმე დაწერილი Atonement და შერიგების.

ქრისტე: არჩეული და არჩეული

ბართმა მთელი ქრისტიანული დოქტრინა გაითვალისწინა რადიკალურ კრიტიკასა და განსახილველად განსახიერებაში. მან დაწერა: ჩემი ახალი ამოცანა იყო, რომ გადახედოს და შეხედულებამდე ყველაფერი, რაც ადრე თქვა, ეს არის, როგორც ღვთის მადლის ღვთის იესო ქრისტეს თეოლოგია. [ბარსმა] ცდილობდა ქრისტიანული ქადაგების მოძებნა, როგორც აქტიურობას, რომელიც აცხადებს ღვთის ძლიერ მოქმედებას და არა ადამიანთა ქმედებებსა და სიტყვებს.

Christus steht in der Dogmatik von Anfang bis zum Ende im Mittelpunkt. Karl Barth war ein christlicher Theologe, dem es vor allem um die Einmaligkeit und Zentralität Christi und seines Evangeliums ging (Torrance). Barth: Verfehlt man sich hier, so hat man sich im Ganzen verfehlt. [11] Dieser Ansatz und diese Verwurzelung in Christus bewahrte ihn davor, in die Falle der natürlichen Theologie zu gehen, die dem Menschen legitime eigene Autorität über die Botschaft und die Form der Kirche zuschreibt.

ბართმა განაცხადა, რომ ქრისტე არის revelatory და reconciling სააგენტო, რომლის მეშვეობითაც ღმერთი საუბრობს ადამიანი; თორანის სიტყვებში, სადაც ჩვენ ვაღიარებთ მამას. ღმერთი მხოლოდ ღმერთის მეშვეობით არის ცნობილი, ბართა იტყოდა. [...] ღვთის შესახებ ჭეშმარიტებაა ჭეშმარიტი, თუ ქრისტესთან ჰარმონიაშია; ღმერთსა და კაცს შორის არის იესო ქრისტე, ღმერთიც კი და ადამიანიც კი, ვინც მათ შორის შუამავლებს. ქრისტეში ღმერთი გამოხატავს კაცს; მასში ხედავენ და იცნობს ღმერთს.

წინასწარმეტყველების დოქტრინას, ბართმა ქრისტეს არჩევისას ორჯერ გაითქვა: ქრისტე, როგორც არჩეული და არჩეული ამავე დროს. იესო არ არის მხოლოდ ღმერთი, რომელიც ირჩევს, არამედ არჩეულ კაცს. აქედან გამომდინარე, არჩევნებმა უნდა გააკეთოს მხოლოდ ქრისტე, რომლის არჩევანია ჩვენ მიერ შერჩეული, მისი წილი. ადამიანების არჩევის ფონზე, ბართის თანახმად, ყველა არჩევანია მხოლოდ უფასო მადლი.

მეორე მსოფლიო ომის დაწყებამდე და მის შემდეგ

ბართის ბართის წლები დაემთხვა ადოლფ ჰიტლერის მიერ ძალაუფლების ზრდას და ჩამორთმევას. ნაციონალური სოციალისტური ეკლესიის მოძრაობა, გერმანელი ქრისტიანები, ცდილობდნენ ლეგიტიმაციას ლიდერი, როგორც ღმერთი-მაცხოვრის მხსნელი.

Im April 1933 wurde die Deutsche Evangelische Kirche gegründet mit dem Ziel, das deutsche Ethos über Rasse, Blut und Boden, Volk und Staat (Barth) als zweite Grundlage und Offenbarungsquelle für die Kirche einzuführen. Als Gegenbewegung entstand die Bekennende Kirche, die diese nationalistische und menschenzentrierte Ideologie ablehnte. Barth war eine ihrer führenden Gestalten.

მაისში მან გამოაქვეყნა ცნობილი ბარმენის თეოლოგიური დეკლარაცია, რომელიც ძირითადად ბართის მიერ არის წარმოდგენილი და ქრისტესთან დაკავშირებულ თეოლოგიას ასახავს. ექვსივე მუხლში დეკლარაცია მოუწოდებს ეკლესიას, რომ ყურადღება მიაქციოს მხოლოდ ქრისტეს გამოცხადებას და არა ადამიანის უფლებებსა და უფლებამოსილებებს. ღვთის ერთ სიტყვის გარეთ ეკლესიის გამოცხადების სხვა წყარო არ არსებობს.

ნოემბერში, ბართმა ბონში დაკარგა სწავლების სალიცენზიო ლიცენზია, მას შემდეგ, რაც მან უარი თქვა უარი თქვა უპირობო ფიცს ადოლფ ჰიტლერთან. ოფიციალურად გათავისუფლდა 1934 ივნისში, მან დაუყოვნებლივ მიიღო მოწოდება შვეიცარიაში, როგორც პროფესორი თეოლოგიის ბაზელში, თანამდებობაზე მან ისევ საპენსიო სანამ მისი საპენსიო 1935.

ომის შემდეგ, ბარტ ბონში დაბრუნდა, სადაც ის დემონტაჟულ ლექციათა სერიაში დოგმატიკას შემდეგი წლის განმავლობაში გამოქვეყნდა. აშენებული მოციქულების ქადაგების მიხედვით, წიგნი ეხება თემებს, რომლებსაც ბართა თავისი საყოველთაო საეკლესიო დოგმატიკით შეისწავლა.

1962 მოინახულა Bart USA- ში და წაიკითხა პრინსტონის სასულიერო სემინარიაში და ჩიკაგოს უნივერსიტეტში. კითხვაზე, რომ ეკლესიის დოგმატიკოსების მილიონობით სიტყვის სასულიერო მნიშვნელობის მოკლე ფორმულირება მოითხოვდა, ერთი წუთით იფიქრებდა და შემდეგ ამბობდა:
იესოს უყვარს მე, ეს ნამდვილად არის. იმიტომ, რომ ეს ქმნის სკრიპტს ცნობადი. არის თუ არა ციტირება აუთენტურია თუ არა: ბართა ხშირად კითხვებს უპასუხა. იგი გამოხატავს თავის ძირითად რწმენას, რომ სახარების გულში არის უბრალო გზავნილი, რომელიც ქრისტეს, როგორც ჩვენი მხსნელისკენ მიუთითებს, რომელიც სრულყოფილ ღვთიურ სიყვარულს გვიყვარს.

ბართმა მისი რევოლუციური დოგმატიზმი გააცნო, როგორც ბოლო სიტყვა თეოლოგიაში, არამედ ახალი საერთო დებატების გახსნისას. [14] მან მოკრძალებულად აღიარებს მისი მუშაობა არ არის აუცილებელი, მარადიული to: Somewhere ზეციური screed იგი ოდესმე გახდეს ეკლესიის დოგმატურ ... for ნარჩენების ქაღალდი, შეიძლება შესანახად. [ბოლო] თავის ბოლო ლექციებში იგი ასკვნის, რომ მისი თეოლოგიური მოსაზრებები მომავალში განაახლებს რეალობას, რადგან ეკლესია ყოველ ჯერზე ყოველ ჯერზე ყოველ ჯერზე უნდა დაიწყოს.

წლის 12. დეკემბერი 1968 წლის კარლ ბარტი, ბაზელში გარდაიცვალა.

პოლ ქროლის მიერ


pdfკარლ ბარტი: ეკლესიის მქადაგებელი

ლიტერატურა
კარლ ბარტი, ღვთის კაცობრიობა. ბელი 1956
კარლ ბარტი, ეკლესია დოგმატური. ტომი I / 1. ზოლიკონი, ციურიხი 1952 დიტო, ტომი II
Karl Barth, Der Römerbrief. 1. Fassung. Zürich 1985 (im Rahmen der Barth-Gesamtausgabe)
 
კარლ ბარტი, დოგმატიკა. მიუნხენი 1947
ებერჰარდ ბუში, კარლ ბარტის CV. მიუნხენი 1978
თომას თ. ტორანსი, კარლ ბარტი: ბიბლიური და ევანგელური თეოლოგი. T. & T. Clark 1991 წ

მითითება:
 X Busx, გვ
 X Busx, გვ
 3 რომაელები, წინასიტყვაობა, გვ
 X Busx, გვ
 X Busx, გვ. 5-131
 X Busx, გვ
 X Busx, გვ
 X Busx, გვ
 X Busx, გვ
X Busx, გვ
X Busx, გვ
X ბუში, პასი
X Busx, გვ
X Busx, გვ
X Busx, გვ