აუდიო
უფლის ვახშამი
უფლის ვახშამი არის შეხსენება იმისა, თუ რა გააკეთა იესომ წარსულში, სიმბოლოა ახლა მასთან ურთიერთობისა და დაპირება იმისა, თუ რას გააკეთებს ის მომავალში. როდესაც ზიარებას აღვნიშნავთ, ვიღებთ პურსა და ღვინოს ჩვენი მხსნელის მოსახსენებლად და ვაცხადებთ მის სიკვდილს, სანამ ის მოვა. უფლის ვახშამი მონაწილეობს ჩვენი უფლის სიკვდილსა და აღდგომაში, რომელმაც თავისი სხეული მისცა და სისხლი დაღვარა, რათა ჩვენ მივიტევოთ. (1. კორინთელები 11,23-ოცი; 10,16; მათე 26,26-28)
უფლის ვახშამი შეგვახსენებს იესოს სიკვდილის სიკვდილს
იმ საღამოს, როცა გასცეს, როცა იესო თავის მოწაფეებთან ერთად ჭამდა, აიღო პური და თქვა: „ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვისაა მოცემული; გააკეთე ეს ჩემს ხსოვნას“ (ლუკა 2 კორ2,19). თითოეულმა პურის ნაჭერი შეჭამა. როდესაც უფლის ვახშამს ვიღებთ, თითოეული ჩვენგანი ვჭამთ პურის ნაჭერს იესოს ხსოვნას.
„ასევე სასმისმა გვითხრა: ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის“ (მ. 20). როდესაც ზიარებისას ღვინოს ვსვამთ, გვახსოვს, რომ იესოს სისხლი ჩვენთვის დაიღვარა და ეს სისხლი ახალ შეთანხმებას ნიშნავდა. როგორც ძველი აღთქმა დაიბეჭდა სისხლის დაღვრით, ასევე ახალი შეთანხმება დამკვიდრდა იესოს სისხლით (ებრაელები 9,18-28)
როგორც პავლემ თქვა: „რაც ხშირად შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სისხლს, აცხადებთ უფლის სიკვდილს მის მოსვლამდე“ (1. კორინთელები 11,26). უფლის ვახშამი იხსენებს ჯვარზე იესო ქრისტეს სიკვდილს.
იესოს სიკვდილი კარგია თუ ცუდი? რა თქმა უნდა, სიკვდილისთვის ძალიან სამწუხარო ასპექტები არსებობს, მაგრამ უფრო დიდი სურათია, რომ მისი სიკვდილი არის საუკეთესო ამბავი. ის გვიჩვენებს, თუ რამდენად გვიყვარს ღმერთი - იმდენად, რომ მან თავისი შვილი მოკვდა ჩვენთვის, რომ ჩვენი ცოდვები დაგვავიწყდეს და ჩვენთან ერთად მარადიულად ვიცხოვროთ.
იესოს სიკვდილი ჩვენთვის დიდი შთამბეჭდავი საჩუქარია. ძვირფასია. თუ მოგვცემს დიდ მნიშვნელობას, საჩუქარი, რომელიც დიდ მსხვერპლს გვაძლევს, როგორ უნდა მივიღოთ ეს? მწუხარებისა და სინანულით? არა, ეს არ არის მსაჯი. პირიქით, ჩვენ უნდა მივიღოთ დიდი მადლიერება, როგორც დიდი სიყვარულის გამოხატულება. სიხარულის ცრემლები რომ გამოვყოთ,
ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ უფლის ვახშამი სიკვდილის ხსოვნაა, ის არ არის დაკრძალვა, თითქოს იესო მაინც სიკვდილი იყოს. პირიქით - ჩვენ აღვნიშნავთ ამ ხსოვნას, რადგან ვიცით, რომ სიკვდილი მხოლოდ სამი დღის განმავლობაში იკავებდა იესოს - იმის ცოდნა, რომ სიკვდილიც არ დაგვაკავებს სამუდამოდ. ჩვენ გვიხარია, რომ იესომ დაამარცხა სიკვდილი და გაათავისუფლა ყველა, ვინც სიკვდილის შიშით იყო დამონებული (ებრაელები 2,14-15). ჩვენ შეგვიძლია გავიხსენოთ იესოს სიკვდილი სასიხარულო ცოდნით, რომ მან გაიმარჯვა ცოდვასა და სიკვდილზე! იესომ თქვა, რომ ჩვენი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა (იოანე 16,20). უფლის სუფრასთან მისვლა და თანაზიარება ზეიმი უნდა იყოს და არა პანაშვიდი.
უძველესი ისრაელებმა დაათვალიერეს პასექის მოვლენები, როგორც მათი ისტორიის განმსაზღვრელი მომენტი, იმ დროს, როდესაც ერი დაიწყო მათი იდენტურობა. ეს იყო იმ დროს, როდესაც ღვთის ძლიერი ხელით გაიქცნენ სიკვდილი და მონობი და გათავისუფლდნენ უფლის მსახურებისთვის. ქრისტიანულ ეკლესიაში ვხედავთ იესოს ჯვარცმის და აღდგომის გარშემო განვითარებულ მოვლენებს, როგორც ჩვენს ისტორიას განმსაზღვრელი მომენტი. ამით ჩვენ სიკვდილს და ცოდვის მონობას გაქცევა და ამით ჩვენ გავთავისუფლდებით უფლის მსახურებისთვის. უფლის ვახშამი არის ჩვენი ისტორიის განმსაზღვრელი მომენტი.
საიდუმლო სიმბოლოა ჩვენი დღევანდელი ურთიერთობა იესო ქრისტესთან
იესოს ჯვარცმას აქვს მუდმივი მნიშვნელობა ყველასთვის, ვინც აიღო ჯვარი მის გასაყოლებლად. ჩვენ ვაგრძელებთ მონაწილეობას მის სიკვდილსა და ახალ აღთქმაში, რადგან ჩვენ გვაქვს მონაწილეობა მის ცხოვრებაში. პავლე წერდა: „კურთხევის სასმისი, რომელსაც ჩვენ ვაკურთხებთ, განა ეს არ არის ქრისტეს სისხლის თანაზიარება? პური, რომელსაც ჩვენ ვტეხავთ, განა ეს არ არის ქრისტეს სხეულის ზიარება?” (1. კორინთელები 10,16). უფლის ვახშმის მეშვეობით ჩვენ ვაჩვენებთ ჩვენს როლს იესო ქრისტეში. ჩვენ მასთან ურთიერთობა გვაქვს. ჩვენ მასთან ერთად ვართ.
ახალი აღთქმა საუბრობს იესოში ჩვენს მონაწილეობაზე რამდენიმე გზით. ჩვენ ვზიარებთ მის ჯვარცმას (გალატელები 2,20; კოლოსელები 2,20), მისი სიკვდილი (რომაელები 6,4), მისი აღდგომა (ეფეს 2,6; კოლოსელები 2,13; 3,1) და მისი ცხოვრება (გალატელები 2,20). ჩვენი ცხოვრება მასშია და ის ჩვენშია. უფლის ვახშამი ამ სულიერი რეალობის სიმბოლოა.
მსგავს სურათს გვაძლევს იოანეს სახარების მე-6 თავი. „სიცოცხლის პურად“ გამოცხადების შემდეგ იესომ თქვა: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს“ (იოანე. 6,54). მნიშვნელოვანია, რომ ჩვენი სულიერი საკვები ვიპოვოთ იესო ქრისტეში. უფლის ვახშამი აჩვენებს ამ მტკიცე ჭეშმარიტებას. „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, რჩება ჩემში და მე მასში“ (მ. 56). ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ქრისტეში და ის ჩვენში.
ასე რომ უფლის ვახშამი გვეხმარება ქრისტესკენ გაეცნოთ და ვიცით, რომ ჭეშმარიტი ცხოვრება მხოლოდ მასშია და მასთან ერთად.
მაგრამ თუ ვიცით, რომ იესო ცხოვრობს ჩვენში, მაშინ ჩვენ შეჩერდებით და ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა სახის სახლს ვთავაზობთ მას. სანამ ის ჩვენს ცხოვრებაში შევიდა, ჩვენ ცოდვისთვის საცხოვრებელი ადგილი ვიყავით. იესომ იცოდა, რომ მანამდე კი ის ჩვენი კარიბჭეზე დაარტყა. მას სურს მოსვლა, რათა მან გაწმენდა დაიწყოს. მაგრამ როცა იესო იკავებს, ბევრს სცადებს კარის გახსნამდე სწრაფად გასუფთავება. თუმცა, როგორც ადამიანები, ჩვენ ვერ გაწმენდის ჩვენი ცოდვები - საუკეთესო შეგვიძლია გავაკეთოთ არის დამალვა მათ კარადა.
ასე რომ, ჩვენ დამალავთ ჩვენს ცოდვებს კარადაში და იწვევენ იესოს ოთახში. საბოლოოდ სამზარეულოში, შემდეგ დარბაზში, შემდეგ კი საძინებელში. ეს არის ეტაპობრივი პროცესი. და ბოლოს, იესო კარადაში მიდის, სადაც ჩვენი ყველაზე საშინელი ცოდვები დამალულია და ის ასუფთავებს ამას. წელიწადში წელიწადში, როგორც სულიერი მოწიფულობის ზრდასთან ერთად, ჩვენ უფრო მეტს ვიტოვებთ ჩვენი მემკვიდრედ.
ეს არის პროცესი და უფლის ვახშამი თამაშობს ამ პროცესში. პავლე წერდა: „ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ სასმისიდან“ (1. კორინთელები 11,28). ყოველ ჯერზე, როცა ვესწრებით, უნდა გამოვიკვლიოთ საკუთარი თავი, ვაცნობიერებდეთ ამ ცერემონიას დიდ მნიშვნელობას.
როდესაც ჩვენ ვამოწმებთ, ხშირად გვხვდება ცოდვა. ეს არის ნორმალური - არ არსებობს მიზეზი, რათა თავიდან ავიცილოთ უფლის ვახშამი. ეს მხოლოდ შეხსენებაა, რომ ჩვენი ცხოვრება იესოს გვჭირდება. მხოლოდ მას შეუძლია მიიღოს ჩვენი ცოდვები.
პავლემ გააკრიტიკა კორინთში მცხოვრები ქრისტიანები უფლის სადილის აღნიშვნისათვის. მდიდრები პირველად მოვიდნენ, შეჭამეს და სვამდნენ კიდეც. ღარიბმა წევრებმა დაამთავრეს და დარჩნენ მშივრები. მდიდრები არ იზიარებდნენ ღარიბებს (ვ. 20-22). ისინი ნამდვილად არ იზიარებდნენ ქრისტეს ცხოვრებას, რადგან არ აკეთებდნენ იმას, რასაც ის გააკეთებდა. მათ არ ესმოდათ რას ნიშნავს იყო ქრისტეს სხეულის წევრები და რომ წევრებს ჰქონდათ პასუხისმგებლობა ერთმანეთის მიმართ.
ამრიგად, როდესაც ჩვენ საკუთარ თავს ვამოწმებთ, ჩვენ უნდა მიმოვიხედოთ ირგვლივ, რათა დავინახოთ, ვექცევით თუ არა ერთმანეთს ისე, როგორც იესო ქრისტემ ბრძანა. თუ თქვენ გაერთიანებული ხართ ქრისტესთან და მე ქრისტესთან, მაშინ ჩვენ ნამდვილად ვართ ერთმანეთთან დაკავშირებული. ამრიგად, უფლის ვახშამი სიმბოლოა ქრისტეში ჩვენი მონაწილეობის, ასევე ჩვენი მონაწილეობის (სხვა თარგმანები უწოდებენ მას ზიარებას, გაზიარებას ან თანაზიარებას) ერთმანეთში.
ისევე როგორც პოლი 1. კორინთელები 10,17 თქვა: „რადგან ეს ერთი პურია, ამიტომ ჩვენ მრავალნი ერთი სხეული ვართ, რადგან ყველანი ერთ პურს ვიღებთ.” უფლის ვახშმის ერთად მიღებისას ჩვენ წარმოვადგენთ იმ ფაქტს, რომ ჩვენ ვართ ერთი სხეული ქრისტეში, შეერთებულნი, პასუხისმგებლობით ერთმანეთი.
იესოს „ბოლო ვახშამზე თავის მოწაფეებთან ერთად, იესომ წარმოაჩინა ღვთის სამეფოს ცხოვრება მოწაფეების ფეხების დაბანით (იოანე 13,1-15). როდესაც პეტრემ გააპროტესტა, იესომ თქვა, რომ აუცილებელი იყო მისთვის ფეხები დაებანა. ქრისტიანული ცხოვრება მოიცავს როგორც მსახურებას, ასევე მსახურებას.
უფლის ვახშამი შეგვახსენებს იესოს დაბრუნებას
სახარების სამი ავტორი გვეუბნება, რომ იესო არ დალევს ვაზის ნაყოფს, სანამ არ მოვიდოდა ღვთის სამეფოს სისრულეში.6,29; ლუკა 22,18; მარკ 14,25). ყოველ ჯერზე, როცა ვმონაწილეობთ, ჩვენ გვახსენებენ იესოს დაპირებას. იქნება დიდი მესიანური „ბანკეტი“, საზეიმო „საქორწილო ვახშამი“. პური და ღვინო არის „ნიმუშები“ იმისა, რაც იქნება ყველაზე დიდი გამარჯვების დღესასწაული მთელ ისტორიაში. პავლე წერდა: „რაც ხშირად შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აუწყებთ უფლის სიკვდილს მის მოსვლამდე“ (1. კორინთელები 11,26).
ჩვენ ყოველთვის ველით, ისევე, როგორც უკან და ჩვენს, ჩვენს და ჩვენს გარშემო. უფლის ვახშამი მდიდარია. ამიტომაც საუკუნეების მანძილზე ქრისტიანული ტრადიციის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. რა თქმა უნდა, ხანდახან მას გადაურჩება უსიცოცხლო რიტუალად, რომელიც უფრო მეტია, ვიდრე ჩვევა, ვიდრე აღინიშნა ღრმა მნიშვნელობა. როდესაც რიტუალი ხდება უაზრო, ზოგიერთი ადამიანი overreact მიერ შეჩერების რიტუალი საერთოდ. უკეთესი პასუხი არის ის, რომ აღადგინოს მნიშვნელობა. ამიტომაც გვეხმარება ხელახლა წარმოსადგენად სიმბოლურად გავაკეთოთ.
ჯოზეფ ტკახი
