აუდიო
სამმაგი ღმერთი
წმინდა წერილის მოწმობით, ღმერთი არის ღვთაებრივი არსება სამ მარადიულ, იდენტურ, მაგრამ განსხვავებულ პიროვნებაში, მამა, ძე და სულიწმიდა. ის არის ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, მარადიული, უცვლელი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე, ყოვლისშემძლე. ის არის ცისა და მიწის შემოქმედი, სამყაროს შემნარჩუნებელი და ადამიანის ხსნის წყარო. მიუხედავად იმისა, რომ ტრანსცენდენტულია, ღმერთი პირდაპირ და პირადად მოქმედებს ადამიანებზე. ღმერთი არის სიყვარული და უსაზღვრო სიკეთე. (მარკოზი 12,29; 1. ტიმოთე 1,17; ეფესოელები 4,6; მათე 28,19; 1. ჯონ 4,8; 5,20; ტიტუს 2,11; იოანე 16,27; 2. კორინთელები 13,13; 1. კორინთელები 8,4-6)
უბრალოდ არ მუშაობს
მამა ღმერთია და ძე ღმერთია, მაგრამ ღმერთი მხოლოდ ერთია. ეს არ არის ღვთაებრივი არსებების ოჯახი ან კომიტეტი - ჯგუფს არ შეუძლია თქვას: „არავინ არის ჩემნაირი“ (ესაია 43,10; 44,6; 45,5). ღმერთი მხოლოდ ღვთაებრივი არსებაა - ადამიანზე მეტი, მაგრამ მხოლოდ ღმერთი. ადრეულ ქრისტიანებს ეს აზრი არ მიუღიათ წარმართობიდან ან ფილოსოფიიდან - ისინი ერთგვარად აიძულებდნენ ამას წმინდა წერილები.
ისევე, როგორც წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ ქრისტე არის ღვთიური, ასე რომ ის ასწავლის, რომ სულიწმიდა არის ღვთაებრივი და პირადი. სულიწმიდის მსგავსად, ღმერთი აკეთებს. სულიწმიდა ღმერთია, როგორც ძე და მამა - სამი ადამიანი, რომლებიც სრულყოფილ გაერთიანებას ერთ ღმერთში: სამება.
რატომ სწავლობენ თეოლოგიას?
თეოლოგიაზე ნუ მელაპარაკები. უბრალოდ მასწავლე ბიბლია.“ ჩვეულებრივი ქრისტიანისთვის თეოლოგია შეიძლება ჟღერდეს რაღაც უიმედოდ რთულ, იმედგაცრუებულად დამაბნეველ და სრულიად შეუსაბამო. ბიბლიის წაკითხვა ნებისმიერ მსურველს შეუძლია. მაშ, რატომ გვჭირდება პომპეზური თეოლოგები თავიანთი გრძელი წინადადებებითა და უცნაური გამონათქვამებით?
რწმენა, რომელიც ცდილობს გაგება
თეოლოგიას ეწოდა „რწმენა, რომელიც ეძებს გაგებას“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც ქრისტიანები ჩვენ ვენდობით ღმერთს, მაგრამ ღმერთმა შეგვქმნა იმის სურვილით, რომ გავიგოთ ვის ვენდობით და რატომ ვენდობით მას. სწორედ აქ შემოდის თეოლოგია. სიტყვა "თეოლოგია" მომდინარეობს ორი ბერძნული სიტყვის, theos, რაც ღმერთს ნიშნავს და logia, რაც ნიშნავს ცოდნას ან შესწავლას - ღმერთის შესწავლას.
სწორად გამოყენებული, ღვთისმეტყველება შეუძლია ეკლესიის მოძღვრებას ერესი ან ყალბი დოქტრინების წინააღმდეგ. ეს არის ის, რომ ყველაზე ერესი გამოწვეულია იმის გამო, რომ ვინ არის ღმერთი, არის ის, რომ არ შეესაბამება ღმერთს ბიბლია. რა თქმა უნდა, ეკლესიის სახარების გაცხადება უნდა ეფუძნებოდეს ღვთის თვითმყოფადობის მტკიცე საფუძველს.
Offenbarung
ცოდნა ან ცოდნა ღვთის შესახებ არის ის, რასაც ჩვენ ადამიანებს ვერ გამოგონება. ერთადერთი გზა, რაც შეგვიძლია ვიპოვოთ ღვთის შესახებ, არის ის, რომ გავიგოთ, რას ამბობს ღმერთი თვითონ. ყველაზე მნიშვნელოვანი გზა, რომელიც ღმერთმა გამოავლინა, რომ გამოავლინა ჩვენთვის ბიბლია, სულიწმიდის ზედამხედველობით მრავალი საუკუნის მანძილზე შედგენილი ბიბლიური მუხლების კრებული. მაგრამ ბიბლიის გულმოდგინე შესწავლაც კი არ გვაძლევს იმის ცოდნას, თუ ვინ არის ღმერთი.
უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ სწავლა - გვჭირდება სულიწმიდა, რათა გვასწავლოს ჩვენი გონება, რას გვეტყვის ღმერთი ბიბლიაში. საბოლოო ჯამში, ღვთის შესახებ ჭეშმარიტი ცოდნა მხოლოდ ღვთისაგან მოდის, არა მხოლოდ ადამიანთა შესწავლის, აზროვნებისა და გამოცდილების მეშვეობით.
ეკლესია აგრძელებს პასუხისმგებლობას კრიტიკულად განიხილოს მისი რწმენა და პრაქტიკა ღვთის გამოცხადების ფონზე. ღვთისმეტყველება ქრისტიანული საზოგადოების ჭეშმარიტებისკენ არის მიმართული და თავმდაბლურად ეძებს ღვთის სიბრძნეს და სულიწმიდის ხელმძღვანელობას ყველა ჭეშმარიტებაში. სანამ ქრისტე ბედნიერად დაბრუნდება, ეკლესია არ იფიქრებს, რომ მიაღწია თავის მიზანს.
ამიტომაც, თეოლოგია არ უნდა იყოს მხოლოდ ეკლესიის დოქტრინებისა და დოქტრინების რეფორმირება, არამედ თვითდასაქმების დაუსრულებელი პროცესი. მხოლოდ მაშინ, როცა ღვთის საიდუმლოების ღვთაებრივი სინათლით ვიქნებით, ღვთის შესახებ ჭეშმარიტ ცოდნას მივაღწევთ.
პავლემ საღვთო საიდუმლოს უწოდა „ქრისტე შენში, დიდების იმედი“ (კოლასელები 1,27), საიდუმლო, რომ ღმერთს სიამოვნებდა ქრისტეს მეშვეობით „ყოველივე თავისთან შერიგება, დედამიწაზე თუ ზეცაში, მშვიდობის დამყარება ჯვარზე მისი სისხლით“ (კოლასელები. 1,20).
ქრისტიანული ეკლესიის გამოცხადება და პრაქტიკა ყოველთვის საჭიროებდა შემოწმებას და ჯარიმებს, ხანდახან უფრო დიდ რეფორმებს, როგორც უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და ცოდნით გაიზარდა.
დინამიური თეოლოგია
დინამიურად სიტყვა არის კარგი სიტყვა აღწერს ამ მუდმივი ძალისხმევა ქრისტიანული ეკლესიის თავად და ვხედავ სამყაროს, ღვთის თვითმმართველობის აღმოჩენა და შემდეგ საშუალებას სულიწმინდის ადაპტირება შესაბამისად, იმისათვის, რომ ხალხს კიდევ ერთხელ ასახავს და აცხადებს, რომ ღმერთი ნამდვილად არის. ჩვენ ვხედავთ ამ დინამიკურ ხარისხს თეოლოგიაში ეკლესიის ისტორიის მანძილზე. მოციქულთა ინტერპრეტაცია Scriptures ახალი, როდესაც გამოაცხადეს, რომ იესო მესია.
იესო ქრისტეში ღვთის მიერ გამოცხადებული ახალი მოქმედება ახალი ნათელი იყო, რომ ნათელი იყო, რომ მოციქულებს შეეძლოთ ხედავდნენ, რადგან სულიწმინდა მათ თვალს ხსნიდა. მეოთხე საუკუნეში ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა ატანასმა გამოიყენა განმარტებები სიტყვებით, რომლებიც არ იყვნენ ბიბლიაში, რათა უცხოტომელები გაეცათ ღვთის ბიბლიური გამოცხადების მნიშვნელობას. In 16. მეთორმეტე საუკუნეში, ჯონ კალვინი და მარტინ ლუთერი იბრძოდნენ ეკლესიის განახლებისთვის ბიბლიის ჭეშმარიტების მოთხოვნით, რომ ხსნა მხოლოდ მადლიერებით იესო ქრისტესადმი რწმენით არის შესაძლებელი.
In 18. მე -19 საუკუნეში ჯონ მაკლეოდ კემპბელმა სცადა ეკლესიის ვიწრო ხედვა შოტლანდიის ეკლესია
იესოს კაცობრიობის გამოსყიდვის ბუნების გაფართოება და მისი ძალისხმევა გამოაშკარავა.
თანამედროვე ეპოქაში, არავინ ყოფილა ისეთი ეფექტური მოუწოდებს ეკლესიას აქტიურ რწმენაზე დაფუძნებული დინამიური თეოლოგიისკენ, როგორც კარლ ბართმა, რომელმაც „ბიბლია დაუბრუნა ევროპაში“ მას შემდეგ, რაც ლიბერალური პროტესტანტული თეოლოგია მთლიანად შთანთქა ეკლესია ჰუმანიზმის დამხობით. განმანათლებლობისა და შესაბამისად ჩამოაყალიბა გერმანიის ეკლესიის თეოლოგია.
მოუსმინე ღმერთს
როდესაც ეკლესია ვერ მოისმენს ღვთის ხმას და ნაცვლად უბიძგებს მის კონცეფციებსა და მოსაზრებებს, ეს ხდება სუსტი და არაეფექტური. ის დაკარგავს შესაბამისობას თვალში, ვინც შეეცდება სახარების მიღწევაში. იგივე ეხება ქრისტეს სხეულის ყველა ნაწილისთვის, რადგან ის თავის წინამორბედზე ორიენტირებულ იდეებსა და ტრადიციებს ეწევა. ეს boggles, არის stuck ან სტატიკური, საპირისპირო დინამიური, და კარგავს მისი ეფექტურობა ამ ცნობას სახარება.
როდესაც ეს მოხდება, ეკლესია იწყებს ფრაგმენტებს ან გაწყვეტას, ქრისტიანები ერთმანეთის გასხვისებას იწყებენ და იესოს მცდელობა ერთმანეთისადმი უყვართ ფონზე. მაშინ სახარების გამოცხადება ხდება მხოლოდ სიტყვების, შეთავაზების, და განცხადების კომპლექტი, რომელიც მხოლოდ ეთანხმება ადამიანებს. ცოდვის გულისთვის სამკურნალო ძალა შესძლებს მის ეფექტს. ურთიერთობები გარეული და ზედაპირული გახდება და იკავებს იესოს და ერთმანეთთან ღრმა კავშირი და ერთობა, სადაც ნამდვილი განკურნება, მშვიდობა და სიხარული რეალური შესაძლებლობები გახდება. სტატიკური რელიგია არის ბარიერი, რომელიც ხელს შეუშლის მორწმუნეებს ნამდვილ ადამიანებად, რომ ისინი უნდა იყვნენ ღვთის განზრახვაში იესო ქრისტეში.
"ორმაგი წინასწარგანზრახვა"
დოქტრინა არჩევის ან ორმაგი წინასწარ განსაზღვრის შესახებ დიდი ხანია იყო გამორჩეული ან იდენტიფიცირებული დოქტრინა რეფორმირებული თეოლოგიურ ტრადიციაში (ტრადიცია დაჩრდილულია ჯონ კალვინის მიერ). ეს დოქტრინა ხშირად არასწორად იყო გაგებული, დამახინჯებული და გაუთავებელი კამათის და ტანჯვის მიზეზი. თავად კალვინი ებრძოდა ამ კითხვას და მისი სწავლება ბევრმა ასე განმარტა: „მარადიულობიდან ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ზოგი გადარჩენისთვის, ზოგი კი დაღუპვისთვის“.
არჩევის დოქტრინის ეს უკანასკნელი ინტერპრეტაცია ჩვეულებრივ აღწერილია, როგორც "ჰიპერ-კალვინისტური". ის ხელს უწყობს ღმერთის, როგორც თვითნებური ტირანის და ადამიანის თავისუფლების მტერს ფატალისტურ შეხედულებას. ამ დოქტრინის ასეთი შეხედულება მას სხვა რამეს აქცევს, თუ არა სასიხარულო ცნობას, რომელიც გამოცხადებულია ღმერთის თვითგამოცხადებაში იესო ქრისტეში. ბიბლიური ჩვენება აღწერს ღვთის არჩევით მადლს, როგორც გასაოცარ, მაგრამ არა სასტიკს! ღმერთი, რომელსაც თავისუფლად უყვარს, თავისუფლად სთავაზობს თავის მადლს ყველას, ვინც მიიღებს მას.
კარლ ბარტ
გამოსწორებას Hyper-კალვინისტი, აქვს ცნობილი პროტესტანტი თეოლოგი თანამედროვე ეკლესია, Karl Barth, დიზაინი კალვინიზმის სწავლება არჩევნების ითხოვს უარის და საარჩევნო იესო ქრისტე ცენტრში. ტომი II მისი ეკლესიის დოქტრინა მას დადგენილი სრული ბიბლიური დოქტრინა არჩევნების ისე შეესაბამება მთელი გეგმა ღვთის თვითმმართველობის აღმოჩენა ხაზი. Barth დაადასტურა ისიც, რომ დოქტრინა არჩევნების სამების კონტექსტში აქვს ცენტრალური მიზნით: მათ განუმარტა, რომ ღვთის საქმეები შექმნა, შერიგება და გამოსყიდვის უფასო მადლი ღმერთს, რომ გამოვლინდა იესო ქრისტე, სრულად რეალიზებული. ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ ღმრთისა, რომელიც ცხოვრობს მოყვარე საზოგადოების მარადისობა, მადლი სხვა შევა ამ თანამეგობრობას. შემოქმედი და მხსნელი სწყურია მკაცრად ურთიერთობა მისი შექმნა. და ურთიერთობები დინამიური ბუნება, არ არის სტატიკური, არ არის გაყინული და უცვლელი.
თავის დოგმატიკაში, რომელშიც ბართმა გადახედა არჩევის დოქტრინას სამების შემოქმედ-გამომსყიდველის კონტექსტში, მას უწოდა "სახარების ჯამი". ქრისტეში ღმერთმა აირჩია მთელი კაცობრიობა აღთქმით, რათა მონაწილეობა მიეღოთ მის თანაზიარ ცხოვრებაში, ნებაყოფლობით და მადლიანი არჩევანის გაკეთება, რომ ყოფილიყო ღმერთი, რომელიც არის კაცობრიობისთვის.
იესო ქრისტე არის რჩეულიც და უარყოფილიც ჩვენი გულისათვის, და ინდივიდუალური არჩევნები და უარყოფა მხოლოდ რეალურია მისში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღვთის ძე არის ჩვენთვის რჩეული. როგორც საყოველთაო, რჩეული ადამიანი, მისი შემცვლელი, მეურვეობის არჩევა არის ამავე დროს როგორც სიკვდილის (ჯვრის) დაგმობა ჩვენს ადგილას, ასევე მარადიული სიცოცხლისათვის (აღდგომა) ჩვენს ადგილას. განსახიერებაში იესო ქრისტეს ეს შერიგების საქმე სრულყოფილი იყო დაცემული კაცობრიობის გამოსასყიდად.
აქედან გამომდინარე, უნდა გვეთქვა დიახ, დიახ, ჩვენთვის ქრისტე იესოსთვის და გვექნება სიხარული და სინათლეში ცხოვრება, რაც უკვე ჩვენთვისაა უზრუნველყოფილი - ერთიანობა, სტიპენდია და ახალი ქმნილებაში მონაწილეობა.
ახალი შექმნა
არჩევნების დოქტრინის მნიშვნელოვან წვლილს, ბარტი წერს:
„რადგან ღმერთის ერთობაში [ერთობაში] ამ ერთ კაცთან, იესო ქრისტესთან, მან გამოავლინა თავისი სიყვარული და სოლიდარობა ყველას მიმართ. ამ ერთში მან საკუთარ თავზე აიღო ყველას ცოდვა და დანაშაული და ამიტომ იხსნა ისინი ყველა უმაღლესი სამართლიანობით იმ განკითხვისგან, რომელიც მათ მართებულად გამოიყენეს, ასე რომ ის ჭეშმარიტად არის ყველა ადამიანის ჭეშმარიტი ნუგეში.
ყველაფერი იცვლება ჯვარზე. მთელი ქმნილება, თუ არა მან იცის ეს თუ არა, სწორი ხდება და გამოსწორდება [მომავალში], გარდაიქმნება და ახალია იესო ქრისტეში. მასში ჩვენ ვქმნით ახალ ქმნილებას.
თომას F. Torrance, Topstudent და მიწოდების Karl Barth, მსახურობდა რედაქტორი, როდესაც Barth ეკლესიის დოგმატურ ითარგმნა ინგლისურად. Torrrance სჯეროდა, რომ ტომი II იყო ერთ-ერთი საუკეთესო შრომები ოდესმე დაწერილი. მან დათანხმდა ბარტთან, რომ ქრისტეში ყველა კაცობრიობა გამოისყიდა და გადაარჩინა. თავის წიგნში მედიაციის ქრისტეს პროფესორი Torrance ადგენს ბიბლიური გამოცხადება არის, ასე, რომ იესო არის თავისი შემცვლელი ცხოვრებაში, მისი სიკვდილი და აღდგომა იყო არა მხოლოდ ჩვენი გამომსყიდველ reconciler, არამედ როგორც სრულყოფილი პასუხი ღვთის მადლით.
იესომ ჩვენი სისუსტე და ჩვენი გადაწყვეტილება მიიღო, მან აიღო ცოდვა, სიკვდილი და ბოროტება იმისათვის, რომ გამოეხსნათ ყველა დონეზე შექმნა და ყველაფერი, რაც ჩვენ წინააღმდეგ იყო ახალი ქმნილებაში. ჩვენ გათავისუფლებული ვართ ჩვენი კორუმპირებული და ურჩი ბუნებისგან, რომელიც გვარწმუნებს და განწმენდას გვაძლევს.
ტორანსი განაგრძობს იმას, რომ "ის ვინც არ იღებს, ის არის ის, ვინც არ განიკურნა". რაც ქრისტემ არ აიღო თავის თავზე, არ გადარჩა. იესომ საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი გაუცხოებული გონება და გახდა ის, რაც ჩვენ ვართ, რათა შეურიგდეთ ღმერთს. ამით მან განწმინდა, განკურნა და განწმინდა ცოდვილი კაცობრიობა მათი არსების სიღრმეში, ჩვენთვის განსახიერების თავისი მონაცვლე სიყვარულით.
იმის ნაცვლად, რომ ცოდვა, როგორც ყველა სხვა ადამიანი, იესომ დაგმო ცოდვა ჩვენს ხორცს, ხოლო წამყვანი სრულყოფილად სიწმინდე ჩვენს ხორცს, და თავისი მორჩილი Sonship მან მოაქცია ჩვენი მტრული და ურჩი კაცობრიობის ნამდვილი, მოსიყვარულე ურთიერთობა მამასთან.
ძეში, ღმერთი ღმერთმა აიღო ჩვენი ადამიანური ბუნება მისი ყოფნა და ამით გარდაიქმნა ჩვენი ბუნება. მან გამოსყიდვა და შერიგება მოგვცა. ჩვენი ცოდვილი ბუნების შექმნისა და მათი განკურნების გზით, იესო ქრისტე გახდა შუამავალი ღმერთსა და დაცემულ კაცობრიობას შორის.
ჩვენი არჩევა ერთ ადამიანში, იესო ქრისტეში, ასრულებს ღვთის განზრახვას შექმნის შესახებ და განსაზღვრავს ღმერთს, როგორც ღმერთს, რომელსაც თავისუფლად უყვარს. ტორანსი განმარტავს, რომ „მთელი მადლი“ არ ნიშნავს „არც ერთ კაცობრიობას“, არამედ მთელი მადლი ნიშნავს მთელ კაცობრიობას. ეს ნიშნავს, რომ საკუთარი თავის ერთ პროცენტსაც კი ვერ ვიკავებთ.
რწმენით რწმენით, ღვთისადმი სიყვარულში ჩვენ ვუზიარებთ ქმნილებას, რომელიც შეუძლებელი იყო ადრე. ეს იმას ნიშნავს, რომ ჩვენ გვიყვარს სხვებს, რომლებიც გვიყვარს ღმერთი, რადგან ქრისტე ჩვენში მადლითაა და ჩვენ ვართ მასში. ეს მხოლოდ ახალი ქმნილების სასწაულის ფარგლებში მოხდება. ღვთის გამოცხადება კაცობრიობისთვისაა მამისაგან სულიწმიდის მეშვეობით, ხოლო გამოსასყიდი კაცობრიობა ახლა სჯერათ სულით სულით ძის მეშვეობით მამისა. ჩვენ მოვუწოდებთ სიწმინდეს ქრისტეში. მასში ჩვენ ვხარობთ ცოდვის, სიკვდილის, ბოროტების, სურვილისა და განაჩენის თავისუფლებაში. ჩვენ მადლიერებას, თაყვანისცემასა და მსახურებას გვასწავლის რწმენის სტიპენდიაში. ყველა ჩვენს სამკურნალო და გადარჩენის ჩვენთან ერთად, იესო ქრისტე ჩართულია ჩვენთვის ინდივიდუალურად გარდაქმნისა და ადამიანისთვის - ეს არის ნამდვილი ადამიანები. მასთან ყველა ჩვენს ურთიერთობაში ის გვაძლევს ჭეშმარიტ და მთლიანად ადამიანს ჩვენი პირადი რწმენისადმი. ეს ჩვენში ხდება სულიწმინდის შემოქმედებითი ძალაუფლების მეშვეობით, ხოლო ჩვენ გვაერთიანებს უფლის იესო ქრისტეს სრულყოფილ კაცობრიობასთან ერთად.
ყველა მადლი ნამდვილად ნიშნავს, რომ ყველა კაცობრიობა [მასში] მონაწილეობს. იესო ქრისტეს მადლი, რომელიც ჯვარს და აღდგა, არ შეამცირებს კაცობრიობას, რომელიც მოვიდა. ღვთის წარმოუდგენელი მადლი მოაქვს სინათლის ყველაფერს და გავაკეთებთ. ჩვენი მონანიებისა და რწმენის მიუხედავად, ჩვენ არ შეგვიძლია დარწმუნებულნი ვიყოთ საკუთარ პასუხზე, მაგრამ მივუდგეთ იმ პასუხს, რომ ქრისტემ ჩვენს ნაცვლად და მამაჩემს შესთავაზა! მისი კაცობრიობის დროს იესო გახდა ღვთისადმი მრავალფეროვანი პასუხი ღმერთისადმი, მათ შორის რწმენა, კონვერტაცია, თაყვანისცემა, საიდუმლოების აღნიშვნა და ევანგელისტი.
იგნორირებულია
სამწუხაროდ, Karl Barth იგნორირებული იყო ან საერთოდ ამერიკული evangelicals არასწორი ინტერპრეტაცია და თომას Torrance ხშირად წარმოდგენილი, როგორც ძალიან რთული გასაგებია. მაგრამ იმის გამო, რომ ვაფასებთ დინამიური ხასიათის თეოლოგია, რომელიც განლაგებული Barth ის reworking დოქტრინა საარჩევნო ბევრ evangelicals და რეფორმირებული ქრისტიანები რჩება ქცევის შემთხვევაში schwertun უნდა გვესმოდეს, სადაც ღმერთი ხაზს ადამიანის ქცევა და ამახვილებს გადარჩენისათვის.
მიმდინარე რეფორმაციის დიდმა რეფორმაციულმა პრინციპმა უნდა გაგვათავისუფლოს ყველა ძველი მსოფლმხედველობისა და ქცევაზე დაფუძნებული თეოლოგიებისაგან, რომლებიც ხელს უშლის ზრდას, ხელს უწყობს სტაგნაციას და ხელს უშლის ქრისტეს სხეულთან ეკუმენურ თანამშრომლობას. და მაინც, განა ეკლესია დღეს ხშირად არ ართმევს თავს ხსნის სიხარულს, როდესაც დაკავებულია „ჩრდილოვანი კრივით“ თავისი ლეგალიზმის სხვადასხვა ფორმებით? ამ მიზეზით ეკლესია არცთუ იშვიათად ხასიათდება, როგორც განკითხვისა და ექსკლუზიურობის ბასტიონი, ვიდრე მადლის აღთქმა.
ჩვენ ყველას გვაქვს თეოლოგია - აზროვნების გზა და გაგება ღმერთი - ჩვენ ვიცით თუ არა. ჩვენი თეოლოგია გავლენას ახდენს იმაზე, თუ როგორ ვფიქრობთ და გვესმის ღვთის მადლი და ხსნა.
თუ ჩვენი თეოლოგია არის დინამიური და ურთიერთდამოკიდებული, ჩვენ ვიქნებით ღია ხსნად ღვთის ყოვლისმომცველი სიტყვა, რომელიც გვაძლევს უხვად თავის მადლს იესო ქრისტეს მეშვეობით.
მეორეს მხრივ, თუ ჩვენი თეოლოგია სტატიკურია, ჩვენ გავხდებით ლეგიტიზმის რელიგია
Spirit და სულიერი სტაგნაციის ატროფია.
უნდა იცოდეს ადგილი იესო აქტიური და რეალური გზა, სეზონის ყველა ჩვენი ურთიერთობები წყალობა, მოთმინება, სიკეთე და მშვიდობა, ჩვენ, ვინც არ მოახერხა ჩვენი ყურადღებით განსაზღვრული სტანდარტების ღვთისმოსაობა, ვისწავლოთ judgmental სული, ექსკლუზიური და დაგმობას ,
ახალი შექმნა თავისუფლებაში
თეოლოგია განსხვავებას აკეთებს. როგორ გვესმის ღმერთი აქვს გავლენა გზა გვესმის ხსნა და როგორ მიგვიყვანს ქრისტიანული ცხოვრება. ღმერთი არ არის სტაბილური, ადამიანური წარმოდგენის იდეა, თუ როგორ უნდა იყოს ან უნდა იყოს.
ადამიანები ვერ იფიქრებენ ლოგიკურად, ვინ არის ღმერთი და როგორ უნდა იყოს იგი. ღმერთი გვეუბნება, ვინ არის და ვის ჰგავს ის, და ის თავისუფალი უნდა იყოს ზუსტად, ვინც მას სურს იყოს, და მან თავად გამოავლინა ჩვენთვის იესო ქრისტე, როგორც ღმერთი, რომელსაც ვუყვარვართ, ჩვენთვის, და რომელმაც გადაწყვიტა მიზეზი კაცობრიობის - რათა საკუთარი, მათ შორის - თქვენი და ჩემი მიზეზი.
იესო ქრისტეში ჩვენ თავისუფალნი ვართ ჩვენი ცოდვილი გონებით, ჩვენი უდიდებულესობისა და ჩვენი სასოწარკვეთილებისაგან, და განვაგრძეთ მადლი, რომ შევიცნოთ ღმერთი თავისი სიყვარულის სიყვარულით.
ტერი Akers და მაიკლ Feazell
