შუალედური სახელმწიფო

შუალედური მდგომარეობა არის მდგომარეობა, რომელშიც მკვდრები იმყოფებიან სხეულის აღდგომამდე. შესაბამისი წმინდა წერილების ინტერპრეტაციიდან გამომდინარე, ქრისტიანებს აქვთ განსხვავებული შეხედულებები ამ შუალედური მდგომარეობის ბუნების შესახებ. ზოგიერთი მონაკვეთი ვარაუდობს, რომ მკვდრები შეგნებულად განიცდიან ამ მდგომარეობას, ზოგი კი, რომ მათი ცნობიერება ჩაქრება. ღვთის მსოფლიო ეკლესიას მიაჩნია, რომ ორივე შეხედულება პატივი უნდა სცეს. (ესაია 14,9-10; ეზეკიელი 32,21; ლუკა 16,19-31; 23,43; 2. კორინთელები 5,1-8; ფილიპელები 1,21-24; ნათლისღება 6,9-11; ფსალმუნი 6,6; 88,11-13; 115,17; მქადაგებელი 3,19-ოცი; 9,5.10; ესაია 38,18; იოანე 11,11-ოცი; 1. თესალონიკელები 4,13-14)

რაც შეეხება "შუალედურ მდგომარეობას"?

წარსულში ჩვენ დოგმატურ პოზიციას ვიკავებდით ეგრეთ წოდებულ „შუალედურ მდგომარეობასთან“ დაკავშირებით, ანუ არის თუ არა ადამიანი უგონო მდგომარეობაში თუ ცნობიერი სიკვდილსა და აღდგომას შორის. მაგრამ ჩვენ არ ვიცით. ქრისტიანული ისტორიის განმავლობაში უმრავლესობის შეხედულება იყო, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანი შეგნებულად იმყოფება ღმერთთან ან შეგნებულად განიცდის სასჯელს. უმცირესობის აზრი ცნობილია, როგორც "სული ძილი".

როდესაც ჩვენ შეისწავლის წერილი, ჩვენ ვხედავთ, რომ ახალი აღთქმა არ სთავაზობს reassuring ხედი შუალედური სახელმწიფო. არსებობს რამდენიმე მუხლი, რომელიც, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანი სიკვდილის შემდეგ უგონო მდგომარეობაშია, ისევე როგორც ზოგიერთი ლექსი, რომელიც, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანი სიკვდილის შემდეგ შეგნებულია.

უმეტესობა ჩვენგანი იცნობს მუხლებს, რომლებიც იყენებენ ტერმინს „ძილი“ სიკვდილის აღსაწერად, როგორიცაა „ეკლესიასტესა“ და „ფსალმუნების“ წიგნი. ეს ლექსები დაწერილია ფენომენოლოგიური პერსპექტივიდან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მკვდარი სხეულის ფიზიკურ ფენომენს, როგორც ჩანს, სხეულს სძინავს. ასეთ მონაკვეთებში ძილი არის სიკვდილის გამოსახულება, რომელიც დაკავშირებულია სხეულის გარეგნობასთან. თუმცა, თუ წავიკითხავთ მათეს 2-ის მსგავს მუხლებს7,52, ჯონ 11,11 და საქმეები 13,36 კითხვისას, როგორც ჩანს, სიკვდილი სიტყვასიტყვით გაიგივებულია „ძილს“ - თუმცა ავტორებმა იცოდნენ, რომ სიკვდილსა და ძილს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა.

თუმცა სერიოზული ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმ ლექსებსაც, რომლებიც მიუთითებს სიკვდილის შემდგომ ცნობიერებაზე. In 2. კორინთელები 5,1-10 როგორც ჩანს, პავლე აღნიშნავს შუალედურ მდგომარეობას მე-4 მუხლში სიტყვებით „შემოსული“ და მე-8 მუხლში „უფალთან სახლში ყოფნა“. ფილიპელებში 1,21-23 პავლე ამბობს, რომ სიკვდილი არის "მოგება", რადგან ქრისტიანები მიდიან სამყაროდან "ქრისტესთან ყოფნისთვის". ეს არ ჰგავს უგონო მდგომარეობას. ეს ასევე ჩანს ლუკა 2-ში2,43, სადაც იესო ჯვარზე მყოფ ქურდს ეუბნება: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში.“ ბერძნული ნათლად და სწორად არის ნათარგმნი.

საბოლოო ჯამში, შუალედური მდგომარეობის დოქტრინა არის ის, რაც ღმერთმა არჩია, რომ ზუსტად და დოგმატურად არ მოგვწეროს ბიბლიაში. შესაძლოა, ეს უბრალოდ სცილდება ადამიანის აღქმას, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ახსნა შეიძლება. ეს სწავლება, რა თქმა უნდა, არ არის ის საკითხი, რომელზეც ქრისტიანები უნდა იჩხუბონ და გაიყოს. როგორც ღვთისმეტყველების ევანგელურ ლექსიკონში ნათქვამია, „შუალედური მდგომარეობის შესახებ სპეკულაციები არასოდეს უნდა ამცირებდეს ჯვრის სინამდვილეს ან ახალი შემოქმედების იმედს“.

ვის სურს ღმერთს შესჩივლოს, როდესაც სიკვდილის შემდეგ ისინი შეგნებულნი არიან ღმერთთან და იტყვიან: "მე უნდა ვიძინო სანამ იესო არ დაბრუნდება - რატომ ვარ გონზე?" და რა თქმა უნდა, როდესაც ჩვენ უგონო მდგომარეობაში ვართ, ჩვენ არ ვიქნებით. შეუძლია უჩივლოს. ნებისმიერ შემთხვევაში, სიკვდილის შემდეგ მომდევნო ცნობიერ მომენტში ჩვენ ღმერთთან ვიქნებით.

პოლ ქროლის მიერ

შუალედური სახელმწიფო