ისტორიული ქცევა

სარწმუნოება (კრედო, ლათინურიდან "მჯერა") არის რწმენის შემაჯამებელი ფორმულირება. მას სურს მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტების ჩამოთვლა, დოქტრინალური განცხადებების გარკვევა, ჭეშმარიტების გამოყოფა შეცდომისგან. ჩვეულებრივ ისე იწერება, რომ ადვილად დაიმახსოვროთ. ბიბლიის რამდენიმე მონაკვეთს აქვს სარწმუნოების ხასიათი. ამიტომ იესომ გამოიყენა სქემაზე დაფუძნებული 5. მოსე 6,4-9, როგორც სარწმუნოება. პავლე აკეთებს მარტივ, კრედოს მსგავსი განცხადებებს 1. კორინთელები 8,6; 12,3 და 15,3-4. ასევე 1. ტიმოთე 3,16 იძლევა მრწამსს ძლიერ გამარტივებულ ფორმაში.

როგორც ადრეული ეკლესია გავრცელდა, გაჩნდა ფორმალური სარწმუნოების საჭიროება, რომელიც მორწმუნეებს წარმოადგენდა მათი რელიგიის ყველაზე მნიშვნელოვან პრინციპებს. მოციქულთა სარწმუნოება ასე დასახელებულია არა იმიტომ, რომ პირველმა მოციქულებმა დაწერეს იგი, არამედ იმიტომ, რომ ის სწორად აჯამებს მოციქულთა სწავლებას. ეკლესიის მამებს ტერტულიანეს, ავგუსტინეს და სხვებს ჰქონდათ მოციქულთა მრწამსის ოდნავ განსხვავებული ვერსიები; პირმინუსის ტექსტი (დაახლოებით 750) საბოლოოდ იქნა მიღებული, როგორც სტანდარტული ფორმა.

როგორც ეკლესია იზრდებოდა, ასევე იზრდებოდა ერესები და ადრეულ ქრისტიანებს უნდა გაერკვიათ თავიანთი რწმენის საზღვრები. Ადრე 4. მე-325 საუკუნეში, ჯერ კიდევ ახალი აღთქმის კანონის დამყარებამდე, დაპირისპირება წარმოიშვა ქრისტეს ღვთაებრიობაზე. იმპერატორ კონსტანტინეს თხოვნით, რომის იმპერიის ყველა კუთხის ეპისკოპოსები 381 წელს ნიკეაში შეხვდნენ ამ საკითხის გასარკვევად. მათ თავიანთი კონსენსუსი დაწერეს ეგრეთ წოდებულ ნიკეის სარწმუნოებაში. წელს კონსტანტინოპოლში კიდევ ერთი სინოდი შეიკრიბა, სადაც ნიკეის აღსარება ოდნავ გადაიხედა და რამდენიმე პუნქტით გაფართოვდა. ამ ვერსიას ჰქვია ნიკეის კონსტანტინოპოლის სარწმუნოება, ან მოკლედ ნიკეის სარწმუნოება.

მომდევნო საუკუნეში ეკლესიის ლიდერები ქალაქ ჩალსდონს შეხვდნენ, რათა განეხილათ ქრისტეს ღვთაებრივი და ადამიანის ბუნება. მათ აღმოაჩინეს ფორმულა, რომ, მათი აზრით, იყო თანმიმდევრული სახარება, სამოციქულო დოქტრინა და წერილი. მას უწოდებენ Chalcedony ან Chalcedonensic ფორმულა ქრისტოლოგიური განმარტება.

სამწუხაროდ, სარწმუნოებანი ასევე შეიძლება იყოს ფორმულირებული, რთული, აბსტრაქტული და ზოგჯერ გაიგივებული იყოს „წმინდა წერილთან“. თუმცა, სწორად გამოყენებული, ისინი უზრუნველყოფენ თანმიმდევრულ დოქტრინალურ საფუძველს, იცავენ სათანადო ბიბლიურ დოქტრინას და ქმნიან ყურადღებას ეკლესიის ცხოვრებაზე. შემდეგი სამი სარწმუნოება ფართოდ არის მიღებული ქრისტიანებში, როგორც ბიბლიური და როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანული მართლმადიდებლობის (მართლმადიდებლობის) ფორმულირება.

ნიკეის სარწმუნოება (ახ. წ. 381)

ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და დედამიწის შემოქმედი, რაც ჩანს და უხილავი. და ერთი უფალი იესო ქრისტე, მხოლოდ ძე ღმრთისა, მამისაგან უწინარეს ყოველთა საუკუნეთა, ნათელი მსუბუქი, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, შობილი და არა შექმნილი, ერთ-ერთი, რომ მამა, იყო ყველაფერი, რომ ჩვენთვის მამაკაცები და ჩვენი ხსნა გულისთვის ჩამოვიდა ზეციდან და ხორცის მიერ მიღებული წმინდა სული და ღვთისმშობლის და გახდა კაცი და პილატეს ჯვარს ასევე ჩვენთვის პონტოელი და განიცადა და დაკრძალეს და აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილების მიხედვით და ცაში წავიდა და მჯდომარე მარჯვენა ხელი მამა და მოვა კიდევ დიდებას, მსჯელობა ცოცხალი და მკვდარი, რომლის სამეფოს არ დასრულდება.
და სულიწმიდისთვის, უფალი და სიცოცხლის მომცემი, რომელიც მამისგან იღებს, რომელიც თაყვანს სცემდა და ადიდებდა მამასთან და ძესთან, რომელმაც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით თქვა
აქვს; წმინდა და კათოლიკე [ყოვლისმომცველი] და სამოციქულო ეკლესია. ჩვენ ვაღიარებთ მონათვას ცოდვების გამოსასყიდისთვის; ველოდებით მკვდრეთით აღდგომასა და მომავლის სამყაროს ცხოვრებას. ამინ.
(ციტირებული JND Kelly, ძველი ქრისტიანული კონფესიები, Göttingen 1993)

მოციქულთა სარწმუნოება (დაახლოებით 700 წ.)

მწამს ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და დედამიწის შემქმნელი. და ჯვარს, გარდაიცვალა და დაკრძალეს იესო ქრისტე, მისი მხოლოდშობილი ძე, ჩვენი უფალი, ჩაფიქრებული მიერ სულიწმიდის და დაიბადა ღვთისმშობლის, განიცადა პონტიუს პილატეს, მან გამოიტანა შევიდა ჯოჯოხეთი; მესამე დღეს აღდგა მკუდრეთით, ზეცად ამაღლდა, ის ზის ღვთის მარჯვნივ, მამა; იქიდან მოვა მსჯავრს მკვდართან და მკვდართან. მე მჯერა, რომ სულიწმინდის, წმიდა კათოლიკური ეკლესია, ზიარება წმინდანთა, ცოდვების მიტევება, რომ მკვდრეთით აღდგომა და საუკუნო სიცოცხლე. ამინ.

განსაზღვრავს ერთიანობის ღმრთისა და ადამიანის ხასიათის ქრისტეს ადამიანი
(კალსტონის საბჭოს, 451 ნ.

ასე რომ, წმინდა მამების მიმდევრობით, ჩვენ ვასწავლით ყველას, რომ ვაღიაროთ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, როგორც ერთი და იგივე ძე; იგივე არის სრულყოფილი ღვთაებრიობაში და იგივე სრულყოფილი კაცობრიობაში, იგივე ჭეშმარიტად ღმერთი და ჭეშმარიტად რაციონალური სულისა და სხეულის კაცი, ღვთაებრიობის არსებით მამასთან (ჰომოოუსონი) და ისევე როგორც ჩვენთან არსებით კაცობრიობაში, როგორც ჩვენთან. ყოველგვარი პატივისცემა ცოდვის გარდა. შობილი მამისგან დროზე ადრე ღვთაებრიობის მიხედვით, მაგრამ ჟამის დასასრულს, როგორც ერთი და იგივე, ჩვენი გადარჩენისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის, ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის (თეოტოკოსი) მარიამის [დაბადებული], როგორც ერთი და იგივე, ქრისტე, ძე, მხოლოდშობილი, ორ ბუნებაში შეუზავებელი, გარდაუქმნელი, განუყოფელი, განუყოფელი ცნობილი. ბუნების განსხვავება არავითარ შემთხვევაში არ არის გაუქმებული ერთიანობისთვის; უფრო მეტიც, თითოეული ორი ბუნების თავისებურება შენარჩუნებულია და გაერთიანებულია ერთ პიროვნებაში და ჰიპოსტასში. [ჩვენ ვაღიარებთ მას] არა როგორც გაყოფილი და ორად გაყოფილი, არამედ როგორც ერთი და იგივე ძე, მხოლოდშობილი, ღმერთი, ლოგოსი, უფალი, იესო ქრისტე, როგორც ძველად [წინასწარმეტყველებდნენ] მასზე წინასწარმეტყველები და თავად იესო ქრისტე. გვასწავლა და ჩვენთვის გადმოცემული მამების სიმბოლო [ნიკეას სარწმუნოება]. (ციტირებულია რელიგიის მიერ წარსულში და აწმყოში, რედაქტირებულია Betz/Browning/Janowski/Jüngel, Tübingen 1999)

ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიული დოკუმენტები