ჩვენი სამსჯავრო ღმერთი: ცოცხალი სიყვარული

როდესაც უძველესი ქმნილების შესახებ ჰკითხეს, ზოგი შეიძლება ითქვას, რომ თსმანიას 10.000 წლის ტილოები ან 40.000- სხვები შესაძლოა იფიქრონ 200.000 წლის სეგრაზზე ესპანეთის ბალეარის კუნძულების სანაპიროზე. როგორც ძველი, როგორც ეს მცენარეთა შეიძლება იყოს, რაღაც უფრო ძველი - და ეს არის მარადიული ღმერთი გამოცხადებული წერილი, როგორც ცოცხალი სიყვარული. სიყვარული გამოხატავს ღვთის არსი. სიყვარულის მმართველობა სამების (სამების) ხალხებს შორის უკვე არსებობდა, რადგან დროთა განმავლობაში, მარადიულად. არასდროს ყოფილა ისეთი დრო, როდესაც ჭეშმარიტი სიყვარული არ არსებობდა, რადგან ჩვენი საუკუნო, სამსჯავრო ღმერთი ჭეშმარიტი სიყვარულის წყაროა.

ავგუსტინე ჰიპოს (დ. 430) ხაზგასმით აღნიშნა ეს ჭეშმარიტება იმით, რომ მამა მოიხსენია როგორც „მოყვარე“, ძე „საყვარელი“ და სულიწმიდა მათ შორის არსებული სიყვარული. მისი დაუსრულებელი, უსაზღვრო სიყვარულიდან ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, რაც არსებობს, მათ შორის მე და შენ. თავის ნაშრომში სამების შემოქმედი, თეოლოგი კოლინ განტონი მხარს უჭერს ქმნილების ამ სამების ახსნას და ამტკიცებს, რომ ჩვენ უნდა მივიჩნიოთ მთელი ბიბლია, როგორც ჩვენება და არა მხოლოდ შექმნის ისტორია. 1. მოსეს წიგნი. განტონი ხაზს უსვამს, რომ ეს მიდგომა ახალი არ არის – ასე ესმოდა ადრეული ქრისტიანული ეკლესია შემოქმედებას. მაგალითად, ირინეოსმა თქვა, რომ სამების შეხედულება უვნებლად ცხადყოფს ქმნილებას იმ ფონზე, რაც მოხდა იესოში. ღმერთმა, რომელმაც ყველაფერი არაფრისგან შექმნა (ex nihilo) ეს გააკეთა სრული განზრახვით - სიყვარულით, სიყვარულით და სიყვარულის გულისთვის.

თომას ფ. ტორანსი და მისი ძმა ჯეიმს ბ. ამბობდნენ, რომ შექმნა ღმერთის უსაზღვრო სიყვარულის შედეგი იყო. ეს ნათლად ჩანს ყოვლისშემძლეს სიტყვებში: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად ჩვენს მსგავსებად [...]“ (1. მოსე 1,26). გამოთქმაში „მოდით […]“ ჩვენ მოხსენიებულია ღმერთის სამეულ ბუნებაზე. ზოგიერთი ბიბლიის ეგზეგეტი არ ეთანხმება და ამტკიცებს, რომ ეს შეხედულება, სამების შესახებ მითითებით, აწესებს ახალი აღთქმის გაგებას ძველ აღთქმაზე. ისინი ჩვეულებრივ ხედავენ „მოდით [...]“ როგორც ლიტერატურულ მოწყობილობას (pluralis majestatis) ან აღიქვამენ მას, როგორც მინიშნებას იმისა, რომ ღმერთი ესაუბრება ანგელოზებს, როგორც მის თანაშემქმნელებს. თუმცა წმინდა წერილი არსად არ ანიჭებს შემოქმედებით ძალას ანგელოზებს. გარდა ამისა, ჩვენ უნდა განვმარტოთ მთელი ბიბლია იესოს პიროვნებისა და მისი სწავლებების გათვალისწინებით. ღმერთი, რომელმაც თქვა: „მოდით […]“ იყო სამეული ღმერთი, იცოდნენ თუ არა ეს ჩვენმა ძველებმა.

როდესაც ბიბლიას იესოს გონებაში ვკითხულობთ, ვხვდებით, რომ ღმერთის მიერ ადამიანების თავის ხატად შექმნა ნათლად გამოხატავს მის ბუნებას, რაც გამოიხატება სიყვარულში. კოლოსელებში 1,15 და 2 კორინთელში 4,4 ჩვენ ვიგებთ, რომ თავად იესო არის ღვთის ხატება. ის ასახავს ჩვენთვის მამის გამოსახულებას, რადგან ის და მამა თანაარსებულნი არიან ერთმანეთისადმი სრულყოფილი სიყვარულის ურთიერთობაში. წმინდა წერილი გვეუბნება, რომ იესო დაკავშირებულია ქმნილებასთან (მათ შორის კაცობრიობასთან) იმით, რომ მას მოიხსენიებს როგორც „პირმშოს“ ყოველგვარი შემოქმედების წინ. პავლე ადამს უწოდებს იესოს გამოსახულებას (ანტიხატად) „რომელიც უნდა მოსულიყო“ (რომაელები 5,14). იესო არის, ასე ვთქვათ, მთელი კაცობრიობის არქეტიპი. პავლეს სიტყვებით, იესო ასევე არის „უკანასკნელი ადამი“, რომელიც, როგორც „სიცოცხლის მომცემი სული“, განაახლებს ცოდვილ ადამს (1 კორ. 1).5,45) და ისე, რომ კაცობრიობა თავის ხატად დადის.

როგორც წმინდა წერილი გვეუბნება, ჩვენ „შევიმოსეთ ახალი [კაცი], განვაახლეთ ცოდნით მისი შემქმნელის ხატად“ (კოლასელები 3,10), და „ყველა დაუფარავი სახეებით ხედავენ უფლის დიდებას [...]; და ჩვენ ვიქცევით მის ხატად ერთი დიდებიდან მეორეში უფლის მიერ, რომელიც არის სული" (2. კორინთელები 3,18). ებრაელების ავტორი გვეუბნება, რომ იესო არის „მისი [ღვთის] დიდების ანარეკლი და მისი ბუნების ხატება“ (ებრაელები 1,3). ის არის ღმერთის ჭეშმარიტი ხატება, რომელმაც ყველასთვის სიკვდილის გემო გასინჯა ჩვენი ადამიანური ბუნების მიღებით. ჩვენთან ერთად გახდომით მან განგვიწმინდა და თავის ძმებად და დებად დაგვაქცია (ებრაელები 2,9-15). ჩვენ შევქმენით და ახლა ხელახლა ვქმნით ღვთის ძის ხატად, რომელიც თავად ასახავს ჩვენთვის წმინდა, სიყვარულზე დაფუძნებულ ურთიერთობებს სამებაში. ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ, ვიცხოვროთ და ვიყოთ ქრისტეში, რომელიც ჩაფლულია მამის, ძისა და სულიწმიდის სიყვარულის სამმხრივ საზოგადოებაში. ქრისტეში და ქრისტესთან ერთად ჩვენ ვართ ღვთის საყვარელი შვილები. სამწუხაროდ, ისინი, ვინც ვერ ცნობენ ღვთის სამეულ ბუნებას, რომელსაც სიყვარული უჭერს მხარს, ადვილად კარგავენ ამ მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებას, რადგან ისინი იღებენ სხვადასხვა მცდარ წარმოდგენას:

• Einen ტრითეიზმი, რომელიც უარყოფს ღმერთის არსებით ერთიანობას და რომლის მიხედვითაც არსებობს სამი დამოუკიდებელი ღვთაება, რაც იმას ნიშნავს, რომ მათ შორის ყველა ურთიერთობას მიეკუთვნება გარეგანი და არა მისი განმსაზღვრელი ღმერთის არსის თანდაყოლილი მახასიათებელი.
• Einen მოდალიზმი, რომლის სწავლება ფოკუსირებულია ღმერთის განუყოფელ ბუნებაზე, რომელიც სხვადასხვა დროს ჩნდება ყოფიერების სამი განსხვავებული რეჟიმიდან ერთ-ერთში. ეს დოქტრინა ასევე უარყოფს ღმერთთან ყოველგვარ შინაგან თუ გარეგნულ ურთიერთობას.
• Einen სუბორდინაციონიზმი, რომელიც გვასწავლის, რომ იესო არის ქმნილება (ანუ ღვთაებრივი არსება, მაგრამ მამისადმი დაქვემდებარებული) და, შესაბამისად, არა მარადიულად ყოვლისშემძლე ღმერთის თანასწორი ძე. ეს დოქტრინა ასევე უარყოფს, რომ ღმერთს აქვს სამებითი ურთიერთობა თავის არსში, რომელიც მხარს უჭერს მარადიული წმიდა სიყვარულით.
• სხვა სწავლებები, რომლებიც მხარს უჭერენ სამების დოქტრინას, მაგრამ ვერ აცნობიერებენ მის თანდაყოლილ დიდებას: რომ სამეული ღმერთი, თავისი ბუნებით, განასახიერა და მისცა სიყვარული რაიმე ქმნილებამდე.

იმის გაგება, რომ სამეული ღმერთი თავისი ბუნებით სიყვარულია, გვეხმარება სიყვარულის აღიარებაში, როგორც მთელი არსების საფუძვლად. ამ გაგების ფოკუსი არის ის, რომ ყველაფერი მომდინარეობს და ბრუნავს იესოს გარშემო, რომელიც ავლენს მამას და აგზავნის სულიწმიდას. ამრიგად, ღმერთისა და მისი შემოქმედების (მათ შორის კაცობრიობის) გაგება იწყება ამ კითხვით: ვინ არის იესო?

უდავოდ ტრინიტარული აზროვნებაა, რომ მამამ შექმნა ყველაფერი და დააარსა თავისი სამეფო თავისი ძის გეგმის, მიზნისა და გამოცხადების ცენტრში დაყენებით. ძე ადიდებს მამას და მამა ადიდებს ძეს. სულიწმიდა, რომელიც თავისთვის არ ლაპარაკობს, განუწყვეტლივ მიუთითებს ძეზე და ამით ადიდებს ძეს და მამას. მამა, ძე და სულიწმიდა სარგებლობენ სიყვარულით მხარდაჭერილი ამ სამეული ურთიერთქმედებით. და როდესაც ჩვენ, ღვთის შვილები, ვამოწმებთ იესოს, როგორც ჩვენს უფალს, ჩვენ ამას ვაკეთებთ სულიწმიდით, რათა პატივი მივაგოთ მამას. როგორც მან იწინასწარმეტყველა, ჭეშმარიტი რწმენის მსახურება „სულში და ჭეშმარიტებაშია“. მამის, ძისა და სულიწმიდის თაყვანისცემით ჩვენ პატივს მივაგებთ უხუცესს, რომელმაც სიყვარულით შეგვქმნა, რათა ჩვენ თავის მხრივ გვიყვარდეს იგი და ვიყოთ მასში სამუდამოდ.

სიყვარულით,

ჯოზეფ ტკახი        
პრეზიდენტობის სასახლე საერთაშორისო თანამეგობრობა