აუდიო
კურთხევის
განწმენდა არის მადლის მოქმედება, რომლის მეშვეობითაც ღმერთი იესო ქრისტეს სიმართლეს და სიწმინდეს მიაწერს მორწმუნეს და მასში აერთიანებს. განწმენდა ხდება იესო ქრისტეს რწმენის მეშვეობით და ხდება სულიწმიდის არსებობით ადამიანებში. (რომაელები 6,11; 1. ჯონ 1,8-9; რომაელები 6,22; 2. თესალონიკელები 2,13; გალატელები 5, 22-23)
კურთხევის
მოკლე ოქსფორდის ლექსიკონის თანახმად, განწმენდა ნიშნავს განცალკევებას ან სიწმინდის დაცვას, ან განწმენდას ან ცოდვისგან განთავისუფლებას.1 ეს განმარტებები ასახავს იმ ფაქტს, რომ ბიბლია სიტყვა „წმინდას“ იყენებს ორი გზით: 1) განსაკუთრებული სტატუსი, ანუ გამოყოფილია ღვთის გამოსაყენებლად და 2) მორალური ქცევა - აზრები და მოქმედებები, რომლებიც შეესაბამება წმინდა სტატუსს, აზრები და მოქმედებები, რომლებიც ჰარმონიაშია. ღვთის გზით.2
ეს არის ღმერთი, რომელიც განწმენდს თავის ხალხს. ის არის ის, ვინც მისი განზრახვაა, და ის არის ის, ვისაც შეუძლია წმინდა საქციელი. პირველი დაპირისპირების შესახებ მცირე დაპირისპირებაა, რომ ღმერთი ადამიანებს თავისი განზრახვისთვის ჰყოფს. მაგრამ არსებობს დაპირისპირება დაკავშირებით interplay ღმერთსა და მამაკაცს sanctification ქცევის.
კითხვები მოიცავს: რა აქტიური როლი უნდა ჰქონდეს ქრისტიანებს წმინდა ადგილას? რა კრიტერიუმები უნდა ჰქონდეთ ქრისტიანებს თავიანთი აზრებისა და მოქმედებების განმტკიცებაში ღვთიური სტანდარტით? როგორ უნდა დაიცვას ეკლესიამ მისი წევრები?
წარმოგიდგენთ შემდეგ პუნქტებს:
- წმინდა წყალობით ღვთის ნებაა შესაძლებელი.
- ქრისტიანები ცდილობენ თავიანთი აზრებისა და მოქმედებების შესრულებას ღვთის ნებასთან ერთად, როგორც ეს ბიბლიაშია მოცემული.
- წმინდა ნება ღვთის პროგრესის საპასუხოდ პროგრესული ზრდაა. განვიხილოთ როგორ განწმენდას იწყებს.
პირველადი განწმენდა
ადამიანები მორალურად კორუმპირებულები არიან და არ შეუძლიათ ღმერთის არჩევა საკუთარი სურვილით. შერიგება ღმერთმა უნდა წამოიწყოს. ღვთის მადლიანი ჩარევაა საჭირო, სანამ ადამიანს ექნება რწმენა და მიმართავს ღმერთს. არის თუ არა ეს მადლი დაუძლეველი, სადავოა, მაგრამ მართლმადიდებლობა თანხმდება, რომ ღმერთი აკეთებს არჩევანს. ის ირჩევს ადამიანებს თავისი მიზნისთვის და ამით განწმენდს მათ ან გამოარჩევს სხვებისთვის. ძველად ღმერთმა განწმინდა ისრაელის ხალხი და ამ ხალხში განაგრძო ლევიანების განწმენდა (მაგ. 3. მოსე 20,26:2 ; 1,6; 5 ორშ. 7,6). მან გამოყო ისინი თავისი მიზნისთვის.3
თუმცა, ქრისტიანები განსხვავებულად გამოირჩევიან: „წმიდანი ქრისტე იესოში“ (1. კორინთელები 1,2). „ჩვენ ერთხელ სამუდამოდ განვწმინდეთ იესო ქრისტეს სხეულის მსხვერპლშეწირვით“ (ებრაელები 10,10).4 ქრისტიანები იწმინდებიან იესოს სისხლით (ებრაელები 10,29; 12,12). ისინი წმინდად გამოცხადდნენ (1. პიტერ 2,5. 9) და მათ მთელ ახალ აღთქმაში უწოდებენ "წმინდანებს". ეს მისი სტატუსია. ეს თავდაპირველი განწმენდა გამართლებას ჰგავს (1. კორინთელები 6,11). „ღმერთმა პირველმა აგირჩია, რომ გადარჩენილიყავი სულით განწმენდით“ (2. თესალონიკელები 2,13).
მაგრამ ღმერთის განზრახვა თავისი ხალხისთვის სცილდება ახალი სტატუსის უბრალო გამოცხადებას - ეს არის გამორჩევა მისი გამოყენებისთვის და მისი გამოყენება გულისხმობს მის ხალხში მორალურ ტრანსფორმაციას. ადამიანები „განწირულნი არიან... იესო ქრისტესადმი მორჩილებისთვის“ (1. პიტერ 1,2). ისინი უნდა გარდაიქმნას იესო ქრისტეს ხატად (2. კორინთელები 3,18). ისინი არა მხოლოდ უნდა გამოცხადდნენ წმიდად და მართალებად, ისინი ასევე ხელახლა იბადებიან. ახალი ცხოვრება იწყებს განვითარებას, ცხოვრება, რომელიც უნდა მოიქცეს წმინდად და სამართლიანად. ამრიგად, თავდაპირველი განწმენდა იწვევს ქცევის განწმენდას.
ქცევის დასუფთავება
ძველ აღთქმაშიც კი ღმერთმა უთხრა თავის ხალხს, რომ მათი წმინდა სტატუსი მოიცავდა ქცევის ცვლილებას. ისრაელებს უნდა მოეცილებინათ საზეიმო უწმინდურება, რადგან ღმერთმა ისინი აირჩია4,21). მათი წმინდა სტატუსი მათ მორჩილებაზე იყო დამოკიდებული8,9). მღვდლებმა უნდა აპატიონ გარკვეული ცოდვები, რადგან ისინი წმინდანი იყვნენ (3. მოსე 21,6-7). ერთგულებს უნდა შეეცვალათ ქცევა, სანამ ისინი გამორჩეულნი იყვნენ (4. მოსე 6,5).
ჩვენს არჩევას ქრისტეში აქვს ეთიკური შედეგები. მას შემდეგ, რაც წმიდამ მოგვიწოდა, ქრისტიანებს მოუწოდებენ „იყოთ წმინდები ყველა თქვენს საქციელში“ (1. პიტერ 1,15-16). როგორც ღვთის რჩეული და წმინდა ხალხი, ჩვენ უნდა გამოვავლინოთ გულწრფელი თანაგრძნობა, სიკეთე, თავმდაბლობა, თვინიერება და მოთმინება (კოლასელები 3,12).
ცოდვა და უწმინდურება არ ეკუთვნის ღვთის ხალხს (ეფესელთა 5,3; 2. თესალონიკელები 4,3). როდესაც ადამიანები იწმინდებიან ბოროტი ზრახვებისგან, ისინი ხდებიან „განწმენდილი“ (2. ტიმოთე 2,21). ჩვენ უნდა ვაკონტროლოთ ჩვენი სხეული წმინდა გზით (2. თესალონიკელები 4,4). „წმიდა“ ხშირად ასოცირდება „უმწიკვლოსთან“ (ეფეს 1,4; 5,27; 2. თესალონიკელები 2,10; 3,13; 5,23; ტიტუს 1,8). ქრისტიანები „წმიდად არიან მოწოდებულნი“ (1. კორინთელები 1,2), "წმინდა სიარულის წარმართვა" (2. თესალონიკელები 4,7; 2. ტიმოთე 1,9; 2. პიტერ 3,11). ჩვენ დავალებული გვაქვს, რომ „ესწრაფოდეთ განწმენდას“ (ებრაელთა 1 კორ2,14). ჩვენ მოგვიწოდებენ ვიყოთ წმინდები (რომაელთა 1 კორ2,1), გვეუბნებიან, რომ „წმიდანი ვართ“ (ებრაელები 2,11; 10,14), და ჩვენ მოგვიწოდებენ გავაგრძელოთ სიწმინდე (გამოცხადება 2 დეკ.2,11). ჩვენ წმინდანი ვართ ქრისტეს საქმითა და სულიწმიდის ჩვენში მყოფობით. ის შიგნიდან გვცვლის.
სიტყვის ეს მოკლე შესწავლა გვიჩვენებს, რომ სიწმინდე და განწმენდა რაღაც კავშირშია ქცევასთან. ღმერთი ადამიანებს „წმიდად“ გამოყოფს იმ მიზნით, რომ მათ შეეძლოთ წმინდა ცხოვრებით ეცხოვრათ ქრისტეს მოწაფეობაში. ჩვენ გადარჩენილი ვართ, რათა გამოვიტანოთ კეთილი საქმეები და კარგი ნაყოფი (ეფესელთა 2,8-10; გალატელები 5,22-23). კეთილი საქმეები არ არის ხსნის მიზეზი, არამედ მისი შედეგი.
კარგი საქმეები იმის დასტურია, რომ ადამიანის რწმენა რეალურია (იაკ 2,18). პავლე საუბრობს „რწმენის მორჩილებაზე“ და ამბობს, რომ რწმენა გამოიხატება სიყვარულით (რომა 1,5; გალატელები 5,6).
მთელი სიცოცხლის მანძილზე
როდესაც ადამიანები ქრისტესადმი სჯერათ, ისინი არ არიან სრულყოფილი რწმენით, სიყვარულით, საქმეებით ან ქცევებით. პავლე მოუწოდებს კორინთელთა წმინდანებს და ძმებს, მაგრამ მათ ბევრი ცოდვა აქვთ ცხოვრებაში. ახალი აღთქმაში მრავალი გაფრთხილება მიუთითებს იმაზე, რომ მკითხველს არა მარტო დოქტრინალური სწავლება სჭირდება, არამედ ქცევის შესახებ. სულიწმინდის შეცვლა ჩვენთვის, მაგრამ ის არ ზეწოლა ადამიანის ნების; წმინდა ცხოვრება რწმენით არ შემოიფარგლება. ყოველი ქრისტე უნდა მიიღოს გადაწყვეტილებები, თუ არა მას სურს, რომ სწორი ან არასწორი, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე მუშაობს ჩვენში შეცვალოს ჩვენი სურვილები.
„ძველი „მე“ შეიძლება მკვდარია, მაგრამ ქრისტიანებმაც უნდა მოიშორონ იგი (რომა 6,6-7; ეფესოელები 4,22). ჩვენ უნდა გავაგრძელოთ ხორციელი საქმეების, ძველი მე-ს ნარჩენების მოკვლა (რომაელები 8,13; კოლოსელები 3,5). მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვით მოვკვდით, ცოდვა ჩვენში რჩება და არ უნდა მივცეთ მას მმართველობის უფლება (რომა 6,11-13). აზრები, ემოციები და გადაწყვეტილებები შეგნებულად უნდა ჩამოყალიბდეს ღვთაებრივი ნიმუშის მიხედვით. სიწმინდე არის ის, რასაც უნდა მივყვეთ (ებრაელთა 12,14).
ჩვენ გვთხოვენ ვიყოთ სრულყოფილები და გვიყვარდეს ღმერთი მთელი გულით (მათე 5,48;
22,37). ხორციელი შეზღუდვებისა და ძველი მე-ს ნარჩენების გამო, ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყოთ ასეთი სრულყოფილები. უესლიც კი, თამამად საუბრობდა "სრულყოფილებაზე", განმარტა, რომ ის არ გულისხმობდა არასრულყოფილების სრულ არარსებობას.5 ზრდა ყოველთვის შესაძლებელია და უბრძანა. თუ ადამიანს აქვს ქრისტიანული სიყვარული, ის შეეცდება ისწავლოს, როგორ გამოხატოს ის უკეთესად, ნაკლები შეცდომით.
პავლე მოციქულმა გაბედა და თქვა, რომ მისი საქციელი იყო „წმინდა, მართალი და უმწიკვლო“ (2. თესალონიკელები 2,10). მაგრამ ის არ ამტკიცებდა, რომ სრულყოფილი იყო. პირიქით, მან მიაღწია ამ მიზანს და მოუწოდა სხვებს, არ ეფიქრათ, რომ მათ მიაღწიეს მიზანს 3,12-15). ყველა ქრისტიანს სჭირდება პატიება (მათე 6,12; 1. ჯონ 1,8-9) და უნდა გაიზარდოს მადლითა და ცოდნით (2. პიტერ 3,18). განწმენდა უნდა გაიზარდოს მთელი ცხოვრების განმავლობაში.
მაგრამ ჩვენი განწმენდა ამ ცხოვრებაში არ დასრულდება. გრუდემი განმარტავს: „თუ ვაფასებთ, რომ განწმენდა მოიცავს მთელ ადამიანს, მათ შორის ჩვენს სხეულს (2. კორინთელები 7,1; 2. თესალონიკელები 5,23), მაშინ ჩვენ ვაცნობიერებთ, რომ განწმენდა ბოლომდე არ დასრულდება, სანამ უფალი არ დაბრუნდება და არ მივიღებთ ახალ აღდგომის სხეულებს“.6 მხოლოდ მაშინ განვთავისუფლდებით ყოველგვარი ცოდვისაგან და მოგვენიჭება განდიდებული სხეული, როგორც ქრისტეს აქვს (ფილიპელები 3,21; 1. ჯონ 3,2). ამ იმედის გამო, ჩვენ ვზრდით განწმენდას საკუთარი თავის განწმენდით (1. ჯონ 3,3).
ბიბლიური რჩევა გაწმენდას
ჭეშმარიტად დაინახა პასტორალური საჭიროება, რომ ერთგული ყოფილიყო მორჩილი სიყვარულის შედეგი. ახალი აღთქმა შეიცავს უამრავ ცნობას და მათთვის სასიხარულოა. სიყვარულის მოტივით ქცევის უფლება და საბოლოოდ
ჩვენი ერთობა ქრისტესთან ერთად სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც არის სიყვარული სიყვარულისა.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ დიდება ღმერთს და გააცნობიეროს, რომ მადლი უნდა დაიწყოს ყველა ჩვენი საქციელი, ჩვენ ასევე დავასკვნათ, რომ ასეთი მადლი იმყოფება ყველა მორწმუნე გულში და ჩვენ exhort მათ უპასუხონ რომ მადლი.
McQuilken სთავაზობს პრაქტიკული ვიდრე დოგმატური მიდგომა. ის არ ამტკიცებს, რომ ყველა მორწმუნეების განწმენდას უნდა ჰქონდეს მსგავსი გამოცდილება. იგი მხარს უჭერს მაღალი იდეალებს, მაგრამ სრულყოფის გარეშე. მისი გაფრთხილება, როგორც დასასრულის დასასრულებლად, კარგია. იგი ხაზს უსვამს წერილობით გაფრთხილებებს განდგომილების შესახებ, ვიდრე არ შემოიფარგლება წმინდანთა სასტიპლოვნების შესახებ თეოლოგიურ დასკვნებზე.
რწმენისადმი მისი აქცენტი სასარგებლოა, რადგან რწმენა ყველა ქრისტიანობის საფუძველს წარმოადგენს და რწმენა ჩვენს ცხოვრებაში ცხოვრებაში პრაქტიკული შედეგებია. ზრდის საშუალებები პრაქტიკაა: ლოცვა, საღვთო წერილი, სტიპენდიები და ტესტებისადმი დარწმუნებული მიდგომა. რობერტსონი მოუწოდებს ქრისტიანებს უფრო მეტ ზრდას და დამოწმებას, ვიდრე მოთხოვნებისა და მოლოდინების გაზვიადების გარეშე.
ქრისტიანებს მოუწოდებენ, გახდეს ის, რაც უკვე არიან, ღვთის მიერ გამოცხადებული დეკლარაციის მიხედვით; აუცილებელია იმპერატივი. ქრისტიანები წმინდა ცხოვრებას უნდა იცხოვრონ, რადგან ღმერთმა მათ გამოაცხადა, რომ ისინი წმინდანი იყვნენ, დანიშნულნი იყვნენ მათი გამოყენებაზე.
მაიკლ მორისონი
1 RE Allen, ed. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (ოქსფორდი, 1990 წ.), გვ. 1067.
2 ძველ აღთქმაში (OT) ღმერთი წმინდაა, მისი სახელი წმინდაა და ის არის წმინდა (სულ 100-ზე მეტჯერ გვხვდება). ახალ აღთქმაში (NT) „წმინდა“ უფრო ხშირად გამოიყენება იესოზე, ვიდრე მამაზე (14-ჯერ 36-ის წინააღმდეგ), მაგრამ კიდევ უფრო ხშირად სულის მიმართ (50-ჯერ). OT ეხება წმინდა ხალხს (ერთგულებს, მღვდლებს და ხალხს) დაახლოებით 110-ჯერ, ჩვეულებრივ, მათი სტატუსის მიხედვით; NT ეხება წმინდა ხალხს დაახლოებით 17-ჯერ. OT ეხება წმინდა ადგილებს დაახლოებით 70-ჯერ; NT მხოლოდ 19-ჯერ. OT ეხება წმინდა ნივთებს დაახლოებით -ჯერ; NT მხოლოდ სამჯერ, როგორც წმინდა ხალხის სურათი. OT ეხება წმიდა დროებს მუხლში; NT არასოდეს აღნიშნავს დროს წმინდად. ადგილებთან, ნივთებთან და დროსთან დაკავშირებით, სიწმინდე ეხება დანიშნულ სტატუსს და არა მორალურ ქცევას. ორივე აღთქმაში ღმერთი წმინდაა და სიწმინდე მისგან მოდის, მაგრამ სიწმინდე ზემოქმედებს ადამიანებზე განსხვავებულია. ახალი აღთქმის სიწმინდეზე აქცენტი ეხება ადამიანებს და მათ ქცევას და არა საგნების, ადგილებისა და დროის კონკრეტულ სტატუსს.
3 განსაკუთრებით OT-ში, განწმენდა არ ნიშნავს ხსნას. ეს აშკარაა, რადგან საგნები, ადგილები და დრო ასევე იყო განწმენდილი და ეს ეხება ისრაელის ხალხს. სიტყვის „განწმენდის“ გამოყენება, რომელიც არ ეხება ხსნას, ასევე გვხვდება 1. კორინთელები 7,4 იპოვე - ურწმუნო მოთავსებული იყო სპეციალურ კატეგორიაში, რათა ღმერთი გამოიყენოს გარკვეული გზით. ებრაელები 9,13 იყენებს ტერმინს „წმინდა“ ძველი აღთქმის საზეიმო სტატუსის აღსანიშნავად.
4 გრუდემი აღნიშნავს, რომ ებრაელების რამდენიმე მონაკვეთში სიტყვა „განწმენდილი“ უხეშად ექვივალენტურია პავლეს ლექსიკონში სიტყვა „გამართლებული“ (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, გვ. 748, შენიშვნა 3.).
5 ჯონ უესლი, „ქრისტიანული სრულყოფის უბრალო ანგარიში“, მილარდ ჯ. ერიქსონი, გამოცემა „კითხვები ქრისტიანულ თეოლოგიაში“, ტომი 3, ახალი სიცოცხლე (ბეიკერი, 1979), გვ. 159.
6 გრდემი, გვ.
7 J. Robertson McQuilken, "Keswick Perspective", Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), გვ. 149-183.
