აუდიო
უკანასკნელი განკითხა [მარადიული გადაწყვეტილება]
საუკუნის დასასრულს ღმერთი შეკრებს ყველა ცოცხალს და მკვდარს ქრისტეს ზეციური ტახტის წინაშე განკითხვისთვის. მართალნი მიიღებენ მარადიულ დიდებას, ბოროტები განიკითხებიან ცეცხლის ტბაში. ქრისტეში უფალი მოწყალე და სამართლიან ზრუნავს ყველასთვის, მათ შორის მათთვის, ვინც არ სწამდა სახარების სიკვდილის დროს. (მათე 25,31-32; საქმეები 24,15; იოანე 5,28-29; გამოცხადება 20,11: 15; 1. ტიმოთე 2,3-ოცი; 2. პიტერ 3,9; მოციქულთა საქმეები 10,43; იოანე 12,32; 1. კორინთელები 15,22-28)
ბოლო მოსამართლე
„განკითხვა მოდის! განაჩენი მოდის! მოინანიეთ ახლა, თორემ ჯოჯოხეთში წახვალთ.“ შესაძლოა გსმენიათ, როგორ ყვირიან ზოგიერთი მოხეტიალე „ქუჩის მახარებლები“, რომლებიც ცდილობდნენ ხალხის დაშინებას, რომ დაეკისრონ ქრისტეს წინაშე ვალდებულება. ან, შეიძლება გინახავთ ასეთი ადამიანი სატირულად გამოსახული ფილმებში მაუდლინური იერით.
შესაძლოა, ეს არც ისე შორს არის „მარადიული განკითხვის“ იმიჯისაგან, რომელსაც მრავალი ქრისტიანი სწამდა საუკუნეების მანძილზე, განსაკუთრებით შუა საუკუნეებში. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ ქანდაკებები და ნახატები, რომლებიც ასახავს მართალს, რომლებიც ცურავდნენ სამოთხეში ქრისტეს შესახვედრად და უსამართლოს, რომელიც სასტიკი დემონების მიერ ჯოჯოხეთში მიათრევდა.
უკანასკნელი განკითხვის ეს გამოსახულებები, მარადიული ბედის განაჩენი, მოდის ახალი აღთქმის იგივე განცხადებებიდან. ბოლო განაჩენი არის მოძღვრების ნაწილი "უკანასკნელი საგნების" შესახებ - იესო ქრისტეს მომავალი დაბრუნება, მართალთა და უსამართლოთა აღდგომა, ამჟამინდელი ბოროტი სამყაროს დასასრული, რომელიც შეიცვლება ღვთის დიდებული სასუფეველით.
ბიბლია აცხადებს, რომ განკითხვა საზეიმო მოვლენაა ყველა ცოცხალი ადამიანისათვის, როგორც იესოს სიტყვები ცხადყოფს: „მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, განკითხვის დღეს ადამიანებმა ანგარიში უნდა მისცენ ყოველი ამაო სიტყვის შესახებ, რაც მათ თქვეს. შენი სიტყვებით გამართლდები და შენი სიტყვებით დაგმობენ“ (მათე 12,36-37)
ახალი აღთქმის ფრაგმენტებში გამოყენებული ბერძნული სიტყვა "განკითხვა" არის krisis, საიდანაც მომდინარეობს სიტყვა "კრიზისი". კრიზისი ეხება დროსა და სიტუაციას, როდესაც გადაწყვეტილება მიიღება ვინმეს სასარგებლოდ ან მის წინააღმდეგ. ამ თვალსაზრისით, კრიზისი არის წერტილი ვინმეს ცხოვრებაში ან სამყაროში. უფრო კონკრეტულად, კრიზისი აღნიშნავს ღმერთის ან მესიის, როგორც სამყაროს მსაჯულ საქმიანობას, რასაც უკანასკნელი განკითხვის ან განკითხვის დღე ეწოდება, ან შეიძლება ვთქვათ „მარადიული განკითხვის“ დასაწყისი.
იესომ შეაჯამა მართალთა და ბოროტთა ბედზე მომავალი განაჩენი: „ნუ გაგიკვირდებათ ეს. რადგან მოვა ჟამი, როცა ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს მის ხმას და სიკეთის მოქმედნი გამოვლენ სიცოცხლის აღდგომისთვის, ხოლო ვინც ბოროტებას სჩადის, სასამართლოს აღდგომას“ (იოანე. 5,28).
იესომ ასევე აღწერა უკანასკნელი განკითხვის ბუნება სიმბოლური სახით, როგორც ცხვრის თხების განცალკევება: „ახლა, როცა მოვა ძე კაცისა თავისი დიდებით და ყველა ანგელოზი მასთან ერთად, მაშინ დაჯდება თავის დიდებულ ტახტზე. და ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე. და გამოყოფს მათ ერთმანეთისგან, როგორც მწყემსი გამოყოფს ცხვრებს თხებისგან და ცხვრებს დააყენებს თავის მარჯვნივ და თხებს მარცხნივ“ (მათე 2).5,31-33)
მის მარჯვნივ ცხვარი მოისმენს მის კურთხევას შემდეგი სიტყვებით: „მოდით, კურთხეულნო მამისა ჩემისა, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის მომზადებული სასუფეველი სამყაროს დასაბამიდან“ (მ. 34). მარცხნივ თხებსაც აცნობებენ თავიანთ ბედს: „მაშინ მარცხნივთაც ეტყვის: წადით ჩემგან, წყეულნო, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში!“ (მ. 41). ) .
ორი ჯგუფის ეს სცენარი რწმენას აძლევს მართალს და ბოროტებს უბიძგებს უნიკალური კრიზისის ჟამს: „უფალმა იცის როგორ იხსნას მართალნი განსაცდელისგან, მაგრამ უსამართლოებს სასჯელი განაჩენს განკითხვის დღეს“ (2. პიტერ 2,9).
პავლე ასევე საუბრობს ამ ორგვარი განკითხვის დღეს და უწოდებს მას „რისხვის დღეს, როცა გამოცხადდება მისი სამართლიანი სასამართლო“ (რომაელები 2,5). ის ამბობს: „ღმერთო, რომელიც ყველას მისცემს თავისი საქმეებისამებრ, მარადიულ სიცოცხლეს მათ, ვინც მოთმინებით აკეთებს კეთილ საქმეებს, ეძებს დიდებას, პატივს და უკვდავ სიცოცხლეს; მაგრამ სირცხვილი და რისხვა მათზე, ვინც ჩხუბობს და არ ემორჩილება სიმართლეს, არამედ ემორჩილება უსამართლობას“ (მუხ. 6-8).
ასეთი ბიბლიური მუხლები განსაზღვრავს მარადიული ან საბოლოო გადაწყვეტილების დოქტრინაში ჩვეულებრივ პირობებში. ეს არის ან / და სიტუაცია; არსებობს ქრისტეში გამოსყიდული და უსასყიდლო ბოროტები, რომლებიც დაკარგულია. ახალი აღთქმის მთელ რიგ სხვა პასაჟებს ეხება ეს
„უკანასკნელი სასამართლო“, როგორც დრო და სიტუაცია, საიდანაც ვერავინ გაექცევა. ალბათ საუკეთესო გზა ამ მომავლის დროის გასინჯვისთვის არის რამდენიმე მონაკვეთის ციტირება, რომლებშიც აღნიშნულია იგი.
ებრაელები საუბრობენ განკითხვაზე, როგორც კრიზისულ სიტუაციაზე, რომელსაც ყველა ადამიანი შეხვდება. ისინი, ვინც ქრისტეში არიან, რომლებიც გადარჩნენ მისი გამომსყიდველი საქმით, იპოვიან თავიანთ ჯილდოს: „და ვითარცა დაწესდა კაცთა სიკვდილი ერთხელ, მაგრამ განკითხვის შემდეგ, ასევე ქრისტესაც ერთხელ შესთავაზეს მრავალი ცოდვის აღება; ის მეორედ გამოჩნდება არა ცოდვის გამო, არამედ გადარჩენისთვის, ვინც მას ელოდება“ (ებრაელები 9,27-28)
გადარჩენილ ხალხს, რომელიც გამართლდა მისი გამომსყიდველი საქმით, არ უნდა ეშინოდეს უკანასკნელი განკითხვისა. იოანე თავის მკითხველს არწმუნებს: „ამაშია სიყვარული ჩვენში სრულყოფილი, რომ გვქონდეს იმედი განკითხვის დღეს; რადგან როგორიც ის არის, ჩვენც ვართ ამქვეყნად. სიყვარულში შიში არ არის" (1. ჯონ 4,17). ვინც ქრისტეს ეკუთვნის, მარადიულ ჯილდოს მიიღებს. ბოროტებს მათი საშინელი ბედი ელის. "ასევე ცა, რომელიც არის ახლა და დედამიწა, ერთი და იგივე სიტყვით არის დაცული ცეცხლისთვის, დაცულია განკითხვისა და უღმერთო ადამიანების წყევლის დღისთვის" (2. პიტერ 3,7).
ჩვენი განცხადებაა, რომ "ქრისტეში უფალი ზრუნავს ყველასთვის, მათაც კი, ვინც სიკვდილის შემდეგ, როგორც ჩანს, არ სწამდა სახარებას." ჩვენ არ ვამბობთ, როგორ აკეთებს ღმერთი ასეთ დებულებას, გარდა იმისა, თუ რა არის ის. ანუ, ასეთი უზრუნველყოფა შესაძლებელი გახდა ქრისტეს გამომსყიდველი საქმის წყალობით, როგორც ეს უკვე გადარჩენილთათვის ხდება.
თავად იესო თავის მიწიერ მსახურების დროს რამდენიმე ადგილას აღნიშნავს, რომ ზრუნვა გაჭირვებული მკვდრებისთვის არის შესაძლებელი გადარჩენის შესაძლებლობა. მან გააკეთა იმით, რომ ზოგიერთი უძველესი ქალაქის მოსახლეობა სასამართლოში იუდას ქალაქებთან შედარებით დადებითად იქცეოდა, სადაც ქადაგებდა:
„ვაი შენ, ჭორაზინ! ვაი შენდა, ბეთსაიდა! ...მაგრამ ტვიროსისა და სიდონისთვის უფრო ასატანი იქნება სასამართლოში, ვიდრე თქვენ“ (ლუკა 10,13-14). „ნინევეს ხალხი აღდგება ბოლო სამსჯავროზე ამ თაობასთან ერთად და დაგმობს მათ... სამხრეთის დედოფალი [რომელიც მოვიდა სოლომონის მოსასმენად] აღდგება ბოლო განკითხვისას ამ თაობასთან ერთად და დაგმობს მათ. “ (მათე 12,41-42)
აქ არის უძველესი ქალაქების ხალხი - ტვიროსი, სიდონი, ნინევე - რომელიც აშკარად არ ჰქონდა შესაძლებლობა, მოესმინათ სახარება ან იცოდეს ქრისტეს მოღვაწეობა. მაგრამ მათ მიიღებენ გადაწყვეტილებებს განსაცდელი და გააგზავნიან დამნაშავე გზავნილებს მათ, ვინც უარყვეს ეს ცხოვრება, მხოლოდ მათი მხსნელი წინაშე.
იესო ასევე იღებს შოკისმომგვრელი განცხადება, რომ უძველესი სოდომი და გომორა - რომ იპოვოს სასამართლოს tolerable, ვიდრე ზოგიერთი ქალაქები იუდაში, სადაც იესო ასწავლიდა - იგავები ნებისმიერი უზნეობას. იესოს განცხადების გაღვიძების კონტექსტში რომ მოვიქცეთ, როგორ გამოიყურება იუდა ამ ორ ქალაქს შორის ცოდვისა და მათი ქმედებებისთვის მათ ცხოვრებაში მიღებული შედეგების შესახებ:
ანგელოზებსაც კი, რომლებმაც არ შეინარჩუნეს ზეციური წოდება, მაგრამ დატოვეს თავიანთი სამყოფელი, მან მარადიული ბორკილებით შეიპყრო სიბნელეში დიდი დღის განკითხვისთვის. ასევე სოდომი და გომორა და მიმდებარე ქალაქები, რომლებიც ასევე მეძავდნენ და სხვა ხორცს მიჰყვებოდნენ, სამაგალითოდ იქცევიან და მარადიული ცეცხლის ტანჯვას განიცდიან“ (იუდა 6-7).
მაგრამ იესო საუბრობს ქალაქებზე მომავალ სასამართლოში. „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სოდომისა და გომორის ქვეყანა უფრო ასატანი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე ეს ქალაქი [ანუ ქალაქები, რომლებმაც არ მიიღეს მოწაფეები]“ (მათე. 10,15).
ასე რომ, ალბათ, ეს გულისხმობს, რომ უკანასკნელი განკითხვის ან მარადიული განკითხვის მოვლენები არ შეესაბამება იმას, რასაც ბევრი ქრისტიანი აღიარებს. გვიან რეფორმირებული ღვთისმეტყველი, შირლი C. Guthrie, ვარაუდობს, რომ ჩვენ კარგად უნდა გადაიზარდოს ჩვენი აზროვნება ამ კრიზისის შემთხვევაში:
პირველი აზრი ქრისტიანებს ისტორიის დასასრულზე ფიქრისას არ უნდა იყოს შფოთვითი ან შურისმაძიებელი სპეკულაცია იმის შესახებ, თუ ვინ იქნება „შესული“ ან „აღმავალი“, ან ვინ იქნება „გამოსული“ ან „ჩადის“. მადლიერი და სასიხარულო აზრი უნდა იყოს, რომ ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით ველოდოთ იმ დროს, როდესაც შემოქმედის, შემრიგებლის, გამომსყიდველისა და აღმდგენის ნება ერთხელ და სამუდამოდ გაიმარჯვებს - როცა სამართლიანობა უსამართლობაზე, სიყვარული სიძულვილზე და სიხარბეზე, მშვიდობა მტრობაზე, კაცობრიობა არაადამიანობაზე, ღვთის სასუფეველი გაიმარჯვებს სიბნელის ძალებზე. უკანასკნელი განაჩენი მსოფლიოს წინააღმდეგ კი არ მოვა, არამედ სამყაროს საკეთილდღეოდ. ეს კარგი ამბავია არა მხოლოდ ქრისტიანებისთვის, არამედ ყველა ადამიანისთვის!
მართლაც, ეს არის ის, რაც ეხება ბოლო საკითხებს, მათ შორის უკანასკნელი განკითხვის ან მარადიული განკითხვის ჩათვლით: სიყვარულის ღმერთის ტრიუმფი ყველაფერზე, რაც დგას მის მარადიულ მადლის გზაზე. ამიტომ მოციქული პავლე ამბობს: „ამის შემდეგ აღსასრული, როცა გადასცემს სამეფოს მამა ღმერთს, მას შემდეგ, რაც მოსპობს ყოველგვარ ბატონობას, ყოველგვარ ძალასა და ძალაუფლებას. რადგან მან უნდა იმეფოს მანამ, სანამ ღმერთი მის ფეხქვეშ არ დააყენებს ყველა მტერს. უკანასკნელი მტერი, რომელიც განადგურდება, სიკვდილია“ (1. კორინთელები 15,24-26)
ის, ვინც იქნება ქრისტეს მიერ გამართლებულთა და ჯერ კიდევ ცოდვილთა უკანასკნელი განკითხვის მსაჯული, სხვა არავინაა, თუ არა იესო ქრისტე, რომელმაც თავისი სიცოცხლე ყველას გამოსასყიდად მისცა. "რადგან მამა არავის განსჯის", - თქვა იესომ, "არამედ გადასცა მთელი სასამართლო ძეს" (იოანე 5,22).
მართალია, მართალია, მართალია, გააღიზიანა და ბოროტებაც კი არის ის, ვინც მის სიცოცხლეს მისცა, რათა სხვებიც მარადიულად იცოცხლებდნენ. იესო ქრისტემ უკვე მიიღო ცოდვა და ცოდვა. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ვინც უარყოფს ქრისტეს, თავი აარიდოს ბედს, რომელიც საკუთარ გადაწყვეტილებას მიიღებს. რას გულისხმობს თანამზრახველი მოსამართლის, იესო ქრისტეს იმიჯი, რომ მას სურს, რომ ყველა ადამიანი მარადიულ სიცოცხლეს მიაღწიოს და ის ყველაფერს შესთავაზებს მათ, ვინც მის რწმენას განათავსებს.
ქრისტეში მოწოდებულებს, რომლებიც „აირჩიეს“ ქრისტეს არჩევით, შეუძლიათ სასამართლოს წინაშე დარწმუნებულნი და სიხარულით შეხვდნენ, რადგან იციან, რომ მათი ხსნა მასშია უზრუნველყოფილი. არამახარებელნი - მათ, ვისაც არ ჰქონდათ სახარების მოსმენის და ქრისტეს რწმენა - ასევე აღმოაჩენენ, რომ უფალმა უზრუნველყო მათთვის. განკითხვა ყველასთვის სიხარულის დრო უნდა იყოს, რადგან ის აუწყებს ღვთის მარადიული სამეფოს დიდებას, სადაც სიკეთის გარდა არაფერი იარსებებს მარადიულად.
პოლ ქროლის მიერ
8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), გვ. 387.
Universal შერიგება
უნივერსალიზმი ნიშნავს, რომ ყველა სული, იქნება ეს ადამიანების სულები, ანგელოზები თუ დემონები, საბოლოოდ გადარჩება ღვთის მადლით. ყველა გამოსყიდვის დოქტრინის ზოგიერთი მიმდევარი ამტკიცებს, რომ ღმერთისადმი მონანიება და ქრისტე იესოში რწმენა არასაჭიროა. ბევრი გამოსყიდვის დოქტრინა უარყოფს სამების დოქტრინას და ბევრი მათგანი უნიტარია.
საყოველთაო გამოსყიდვისგან განსხვავებით, ბიბლია საუბრობს როგორც „ცხვრების“ შესვლაზე ღვთის სასუფეველში და „თხების“ მარადიულ სასჯელზე (მათე 2).5,46). ღვთის წყალობა არ გვაიძულებს ვიყოთ მორჩილნი. იესო ქრისტეში, რომელიც ჩვენთვის ღვთის რჩეულია, მთელი კაცობრიობა არჩეულია, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ყველა ადამიანი საბოლოოდ მიიღებს ღვთის საჩუქარს. ღმერთს სურს, რომ ყველა ადამიანმა მოინანიოს, მაგრამ მან შექმნა და გამოისყიდა კაცობრიობა მასთან ნამდვილი თანამეგობრობისთვის და ჭეშმარიტი თანამეგობრობა არასოდეს შეიძლება იყოს იძულებითი ურთიერთობა. ბიბლია გვთავაზობს, რომ ზოგიერთი ადამიანი დაჟინებით უარჰყოფს ღვთის წყალობას.
