აუდიო
ღვთის სასუფეველი
ღვთის სამეფო, ფართო გაგებით, არის ღმერთის სუვერენიტეტი. ღვთის მმართველობა უკვე აშკარაა ეკლესიაში და ყოველი მორწმუნის ცხოვრებაში, რომელიც ემორჩილება მის ნებას. ღვთის სასუფეველი სრულად დამკვიდრდება, როგორც მსოფლიო წესრიგი ქრისტეს მეორედ მოსვლის შემდეგ, როდესაც მას ყველაფერი დაექვემდებარება. (ფსალმ 2,6-9; 93,1-2; ლუკა 17,20-21; დანიელ 2,44; მარკუსი 1,14-ოცი; 1. კორინთელები 15,24-28; ნათლისღება 11,15; 21.3.22/27/2; 2,1-5)
დღევანდელი და მომავალი სამეფოს ღმერთი
მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი!“ იოანე ნათლისმცემელმა და იესომ გამოაცხადეს ღვთის სასუფევლის სიახლოვეს (მათე. 3,2; 4,17; მარკუსი 1,15). მოახლოებული იყო ღვთის დიდი ხნის ნანატრი მმართველობა. ამ ცნობას ეწოდა სახარება, სასიხარულო ამბავი. ათასობით სურდა მოესმინა და ეპასუხა იოანესა და იესოსგან ამ გზავნილის შესახებ.
მაგრამ ერთი წუთით დაფიქრდით, რა რეაქცია ექნებოდათ მათ, რომ ექადაგათ: „ღვთის სასუფეველი 2000 წელია.“ გზავნილი იმედგაცრუებული იქნებოდა და საზოგადოების რეაქციაც იმედგაცრუებული იქნებოდა. იესო შეიძლება არ ყოფილიყო პოპულარული, რელიგიური წინამძღოლები შესაძლოა არ შურდებოდნენ და იესო შეიძლება არ ყოფილიყო ჯვარზე აცვეთილი. „შორს არის ღვთის სამეფო“ არც ახალი ამბავი იქნებოდა და არც კარგი.
იოანე და იესო ქადაგებდნენ ღვთის სამეფოს მალე-მოახლოებულ სამეფოს შესახებ, რაც ახლოს იყო მათ მსმენელებთან. გაგზავნა თქვა რაღაც იმაზე, რაც ხალხმა ახლა უნდა გააკეთოს; მას დაუყოვნებლივ ჰქონდა რელევანტურობა და გადაუდებლობა. ეს გამოიწვია ინტერესი - და ეჭვიანობა. აცხადებდნენ, რომ ხელისუფლებისა და რელიგიური სწავლებების ცვლილებები აუცილებელი იყო, საელჩო დაეთმო სტატუს-კვოს.
ებრაული მოლოდინი პირველ საუკუნეში
პირველ საუკუნეში მცხოვრები მრავალი ებრაელი იცნობდა ტერმინს „ღვთის სამეფო“. მათ მხურვალედ სურდათ, რომ ღმერთს გამოეგზავნათ ლიდერი, რომელიც ჩამოაგდებდა რომის მმართველობას და იუდეას დაუბრუნებდა დამოუკიდებელ ერს - სიმართლის, დიდების და კურთხევის მქონე ერს, ერს, რომლისკენაც ყველა მიიპყრობს.
ამ კლიმატში - ღვთის მიერ დადგენილი ჩარევის მონდომებული, მაგრამ ბუნდოვანი მოლოდინები - იესო და იოანე ქადაგებდნენ ღვთის სამეფოს სიახლოვეს. "ღვთის სასუფეველი მოახლოებულია", - უთხრა იესომ თავის მოწაფეებს ავადმყოფების განკურნების შემდეგ (მათე. 10,7; ლუკა 19,9.11).
მაგრამ იმედი, რომ სამეფოსთვის არ შესრულდა. ებრაელი ხალხი არ აღდგა. კიდევ უფრო უარესი, ტაძარი განადგურდა და ებრაელები მიმოფანტული. ებრაული იმედები ჯერ კიდევ შეუსრულებელია. იესო არასწორად იყო ნათქვამი მისი სიტყვებით, ან არ იწინასწარმეტყველა?
იესოს სამეფო არ ჰგავდა ხალხის მოლოდინს - როგორც შეგვიძლია გამოვიცნოთ იმ ფაქტიდან, რომ ბევრ ებრაელს მოსწონდა მისი მკვდარი ხილვა. მისი სამეფო არ იყო ამ სამყაროდან (იოანე 18,36). როცა წააწყდა
„ღვთის სასუფეველი“, მან გამოიყენა ტერმინები, რომლებიც ხალხს კარგად ესმოდა, მაგრამ მათ ახალი მნიშვნელობა მისცა. მან უთხრა ნიკოდემოსს, რომ ღვთის სამეფო უხილავი იყო ადამიანების უმეტესობისთვის (იოან 3,3) - მის გასაგებად ან განსაცდელად უნდა განახლდეს ღვთის სულიწმიდით (მ. 6). ღვთის სამეფო სულიერი სამეფო იყო და არა ფიზიკური ორგანიზაცია.
იმპერიის ამჟამინდელი მდგომარეობა
ზეთისხილის მთაზე წინასწარმეტყველებაში იესომ გამოაცხადა, რომ ღვთის სამეფო მოვა გარკვეული ნიშნებისა და წინასწარმეტყველური მოვლენების შემდეგ. მაგრამ იესოს ზოგიერთ სწავლებასა და იგავში ნათქვამია, რომ ღვთის სამეფო დრამატულად არ მოვიდოდა. თესლი ჩუმად იზრდება (მარკ 4,26-29); სამეფო იწყება პატარა, როგორც მდოგვის მარცვალი (მუხლები 30-32) და დაფარულია საფუარივით (მათე 1).3,33). ეს იგავებიდან ვარაუდობენ, რომ ღვთის სასუფეველი რეალობაა მანამ, სანამ ის ძლიერი და დრამატული გზით მოვა. გარდა იმისა, რომ ეს არის მომავალი რეალობა, ეს უკვე რეალობაა.
მოდით გადავხედოთ რამდენიმე მუხლს, რომელიც აჩვენებს, რომ ღვთის სასუფეველი უკვე მუშაობს. მარკუსში 1,15 იესომ გამოაცხადა: „შესრულებულია დრო... ღვთის სასუფეველი მოახლოებულია“. ორივე ზმნა წარსულშია, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ რაღაც მოხდა და მისი შედეგები გრძელდება. დადგა არა მხოლოდ გამოცხადების დრო, არამედ თვით ღვთის სასუფევლისაც.
დემონების განდევნის შემდეგ იესომ თქვა: „მაგრამ თუ მე ვდევნი ბოროტ სულებს ღვთის სულით, მაშინ ღვთის სასუფეველი დადგა თქვენზე“ (მათე 1).2,2; ლუკა 11,20). სამეფო აქ არის, თქვა მან, და მტკიცებულება ბოროტი სულების განდევნაშია. ეს მტკიცებულება დღესაც გრძელდება ეკლესიაში, რადგან ეკლესია უფრო დიდ საქმეებს აკეთებს, ვიდრე იესო აკეთებდა4,12). ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვთქვათ: "როდესაც ჩვენ ვდევნით დემონებს ღვთის სულით, ღვთის სასუფეველი მოქმედებს აქ და ახლა." ღვთის სულის მეშვეობით ღვთის სამეფო აგრძელებს თავისი სუვერენული ძალის დემონსტრირებას სატანის სამეფოზე. .
სატანა ჯერ კიდევ ახდენს გავლენას, მაგრამ ის დამარცხდა და დაგმო (იოანე 16,11). ნაწილობრივ შეზღუდული იყო (მარკუს 3,27). იესომ დაამარცხა სატანის სამყარო (იოანე 16,33) და ღვთის დახმარებით ჩვენც შევძლებთ მათ დაძლევას (1. ჯონ 5,4). მაგრამ ყველა არ გადალახავს მას. ამ ხანაში ღვთის სასუფეველი შეიცავს სიკეთესაც და ცუდსაც3,24-30. 36-43. 47-50; 24,45-51; 25,1-12. 14-30). სატანა კვლავ გავლენიანია. ჩვენ ჯერ კიდევ ველოდებით ღვთის სამეფოს დიდებულ მომავალს.
ღვთის სამეფოს, ცოცხალი სწავლებები
„ცათა სასუფეველი ძალადობს დღემდე და მოძალადეები ძალით იპყრობენ მას“ (მათე. 11,12). ეს ზმნები აწმყო დროშია - ღმერთის სასუფეველი არსებობდა იესოს დროს. პარალელური პასაჟი, ლუკა 16,16, ასევე იყენებს აწმყო დროის ზმნებს: „...და ყველას ძალით აიძულებს გზას შევიდეს“. ჩვენ არ გვჭირდება იმის გარკვევა, თუ ვინ არიან ეს მოძალადეები ან რატომ იყენებენ ძალადობას - აქ მნიშვნელოვანია ის, რომ ეს მუხლები საუბრობენ ღვთის სასუფეველზე, როგორც დღევანდელ რეალობაზე.
ლუკა 16,16 ლექსის პირველ ნაწილს ცვლის „...სასუფეველი ღვთის სახარება იქადაგება“. ეს ვარიაცია ვარაუდობს, რომ ამ ხანაში სამეფოს წინსვლა, პრაქტიკული თვალსაზრისით, დაახლოებით მისი გამოცხადების ტოლფასია. ღმერთის სასუფეველი არის - ის უკვე არსებობს - და ის პროგრესირებს მისი გამოცხადების გზით.
მარკუსში 10,15, იესო აღნიშნავს, რომ ღვთის სასუფეველი არის ის, რაც ჩვენ როგორმე უნდა მივიღოთ, ცხადია, ამ ცხოვრებაში. რა სახით არის წარმოდგენილი ღვთის სასუფეველი? დეტალები ჯერ არ არის ნათელი, მაგრამ ჩვენ მიერ განხილული ლექსები ამბობენ, რომ ეს არის.
ღვთის სამეფო ჩვენს შორისაა
ზოგიერთმა ფარისეველმა ჰკითხა იესოს, როდის მოვა ღვთის სამეფო7,20). თქვენ ვერ ხედავთ ამას, უპასუხა იესომ. მაგრამ იესომ ასევე თქვა: „ღვთის სამეფო თქვენშია [ა. Ü. თქვენ შორის]“ (ლუკა 1 კორ7,21). იესო იყო მეფე და რადგან ასწავლიდა და სასწაულებს ახდენდა მათ შორის, სამეფო ფარისევლებს შორის იყო. იესო დღესაც ჩვენშია და როგორც ღვთის სასუფეველი იყო იესოს მსახურებაში, ასევე იმყოფება მისი ეკლესიის მსახურებაში. მეფე ჩვენ შორისაა; მისი სულიერი ძალა ჩვენშია, მაშინაც კი, თუ ღვთის სასუფეველი ჯერ კიდევ არ მოქმედებს მთელი თავისი ძალით.
ჩვენ უკვე გადავიყვანეთ ღვთის სასუფეველში (კოლოსელები 1,13). ჩვენ უკვე ვიღებთ სამეფოს და ამაზე ჩვენი სწორი პასუხი არის პატივისცემა და შიში2,28). ქრისტემ „გაგვხადა [წარსული დრო] მღვდლების სამეფოდ“ (გამოცხ 1,6). ჩვენ წმინდა ხალხი ვართ - ახლაც და ახლაც - მაგრამ ჯერ არ არის გამოვლენილი რა ვიქნებით. ღმერთმა გაგვათავისუფლა ცოდვის მმართველობისგან და დაგვაყენა თავის სამეფოში, მისი მმართველობის ქვეშ.
აქ არის ღვთის სამეფო, იესომ თქვა. მისი მსმენელები არ უნდა დაელოდებინათ დამარცხებული მესია - ღმერთი უკვე მმართველია და ახლა უნდა ვიცხოვროთ მის გზაზე. ჩვენ ჯერ არ გვაქვს ტერიტორია, მაგრამ ჩვენ ღვთის მმართველობის ქვეშ ვართ.
ღვთის სამეფო კვლავ მომავალშია
იმის გაგება, რომ ღმერთის სასუფეველი უკვე არსებობს, გვეხმარება მეტი ყურადღება მივაქციოთ ჩვენს გარშემო მყოფ ადამიანებს. მაგრამ ჩვენ არ გვავიწყდება, რომ ღვთის სასუფევლის დასრულება ჯერ კიდევ მომავალშია. თუ ჩვენი იმედი მხოლოდ ამ ასაკშია, დიდი იმედი არ გვაქვს (1. კორინთელები 15,19). ჩვენ არ გვაქვს იმის ილუზია, რომ ღმერთის სასუფეველია
სამარცხვინო ძალისხმევა. როდესაც ჩვენ განიცდიან ნაკლოვანებებს და დევნას, როდესაც ჩვენ ვხედავთ, რომ ხალხის უმეტესობა უარყოფს სახალხოდ, ჩვენ ვხარჯავთ ძალაუფლების რეალიზებას, რომ სამეფოს სისავსე მომავალ ასაკშია.
რაც არ უნდა ვცდილობთ ვიცხოვროთ ისე, რომ ასახავდეს ღმერთსა და მის სამეფოს, ჩვენ ვერ შევძლებთ ამ ქვეყნიერებას ღვთის სამეფოში. ეს უნდა მოვიდეს დრამატული ჩარევის მეშვეობით. აპოკალიფსური მოვლენები აუცილებელია ახალ ასაკში.
მრავალი მუხლი გვეუბნება, რომ ღვთის სასუფეველი იქნება დიდებული მომავალი რეალობა. ჩვენ ვიცით, რომ ქრისტე არის მეფე და გვსურს ის დღე, როდესაც ის გამოიყენებს თავის ძალას დიდი და დრამატული გზებით, რათა დაასრულოს ადამიანთა ტანჯვა. დანიელის წიგნი იწინასწარმეტყველებს ღვთის სამეფოს, რომელიც იმეფებს მთელ დედამიწაზე (დანიელ 2,44; 7,13-14. 22). ახალი აღთქმის გამოცხადების წიგნი აღწერს მის მოსვლას (გამოცხადება 11,15; 19,11-16)
ჩვენ ვლოცულობთ, რომ მოვიდეს სასუფეველი (ლუკა 11,2). სულით ღარიბები და დევნილები ელოდებათ მომავალ „ჯილდოვებას ზეცაში“ (მათე 5,3.10.12). ადამიანები მოდიან ღვთის სასუფეველში მომავალ განკითხვის დღეს (მათე 7,21-23; ლუკა 13,22-30). იესომ გააზიარა იგავი, რადგან ზოგიერთს სჯეროდა, რომ ღვთის სამეფო ძალაუფლებაში მოვიდოდა9,11).
ზეთისხილის მთაზე წინასწარმეტყველებაში იესომ აღწერა დრამატული მოვლენები, რომლებიც მოხდებოდა მის ძალასა და დიდებაში დაბრუნებამდე. ჯვარცმამდე იესო მოელოდა მომავალ სამეფოს6,29).
პავლე რამდენჯერმე საუბრობს „სამეფოს მემკვიდრეობაზე“, როგორც სამომავლო გამოცდილებაზე (1. კორინთელები 6,9-ოცი;
15,50; გალატელები 5,21; ეფესოელები 5,5) და, მეორე მხრივ, იყენებს თავის ენას, რათა მიუთითოს, რომ ის არის
ღვთის სამეფო განიხილება, როგორც ის, რაც განხორციელდება მხოლოდ საუკუნის ბოლოს (2. თესალონიკელები 2,12; მე-2
1,5; კოლოსელები 4,11; 2. ტიმოთე 4,1.18). როდესაც პავლე ყურადღებას ამახვილებს სამეფოს ამჟამინდელ გამოვლინებაზე, ის მიდრეკილია შემოიღოს ტერმინი „სიმართლე“ „ღვთის სამეფოსთან“ ერთად (რომაელთა 1).4,17) ან ნაცვლად გამოყენება (რომა 1,17). იხილეთ მათე 6,33 რაც შეეხება ღვთის სასუფევლის მჭიდრო ურთიერთობას ღვთის სიმართლესთან. ან პავლე მიდრეკილია (ალტერნატიულად) დაუკავშიროს სასუფეველი ქრისტეს და არა მამა ღმერთს (კოლასელები 1,13). (J. Ramsey Michaels, "The Kingdom of God and the Historical Jesus", თავი 8, The Kingdom of God in 20th Century Interpretation, რედაქტორი Wendell Willis [Hendrickson, 1987], გვ. 112).
მრავალი „ღვთის სამეფოს“ წმინდა წერილი შეიძლება ეხებოდეს როგორც ღვთის ამჟამინდელ სამეფოს, ასევე მომავალ შესრულებას. კანონდამრღვევებს ცათა სასუფეველში უმცირესებს ეძახიან (მათე 5,19-20). ჩვენ ვტოვებთ ოჯახებს ღვთის სასუფევლის გულისთვის8,29). ჩვენ შევდივართ ღვთის სასუფეველში გასაჭირის გზით (საქმეები 14,22). ამ სტატიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ზოგიერთი ლექსი აშკარად აწმყო დროით არის დაწერილი, ზოგი კი აშკარად მომავალ დროში.
იესოს აღდგომის შემდეგ მოწაფეებმა ჰკითხეს მას: „უფალო, ამ დროს აღადგენ ისრაელს სამეფოს?“ (საქმეები). 1,6). როგორ უნდა უპასუხოს იესომ ასეთ კითხვას? რას გულისხმობდნენ მოწაფეები „სამეფოში“ არ იყო ის, რასაც იესო ასწავლიდა. მოწაფეები ჯერ კიდევ ნაციონალური სამეფოს აზრად თვლიდნენ და არა ნელ-ნელა განვითარებად ხალხზე, რომელიც შედგებოდა ყველა ეთნიკური ჯგუფისგან. მათ წლები დასჭირდათ იმის გასაგებად, რომ წარმართები მისასალმებელი იყვნენ ახალ სამეფოში. ქრისტეს სამეფო ჯერ კიდევ არ იყო ამქვეყნიური, მაგრამ უნდა მოქმედებდეს ამ ეპოქაში. ასე რომ, იესომ არ თქვა დიახ ან არა - მან უბრალოდ უთხრა მათ, რომ მათ ჰქონდათ სამუშაო და ძალა ამ სამუშაოს შესასრულებლად (მუხლები 7-8).
ღვთის სასუფევლის წარსული
მათე 25,34 გვეუბნება, რომ ღვთის სასუფეველი მზადდება სამყაროს დაარსებიდან. ის იქ იყო მთელი დროის განმავლობაში, თუმცა სხვადასხვა ფორმით. ღმერთი იყო ადამისა და ევას მეფე; მან მათ მისცა ბატონობა და მმართველობის უფლებამოსილება; ისინი იყვნენ მისი მოადგილეები ედემის ბაღში. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა "სამეფო" არ არის გამოყენებული, ადამი და ევა იმყოფებოდნენ ღვთის სამეფოში - მისი ბატონობისა და მფლობელობის ქვეშ.
როდესაც ღმერთმა დაჰპირდა აბრაამს, რომ მისი შთამომავლები გახდებოდნენ დიდი ხალხები და მათგან გამოვიდოდნენ მეფეები (1. მოსე 17,5-6), დაჰპირდა მათ ღვთის სამეფოს. მაგრამ ეს დაიწყო პატარა, როგორც საფუარი ცომში და ასობით წელი დასჭირდა დაპირების დასანახად.
როდესაც ღმერთმა ისრაელები ეგვიპტიდან გამოიყვანა და მათთან შეთანხმება დადო, ისინი მღვდლების სამეფოდ იქცნენ (2. მოსე 19,6), სამეფო, რომელიც ეკუთვნოდა ღმერთს და შეიძლება ეწოდოს ღვთის სამეფო. შეთანხმება, რომელიც მან დადო მათთან, მსგავსი იყო იმ ხელშეკრულებებისა, რომლებიც ძლევამოსილმა მეფეებმა დადეს მცირე ერებთან. მან გადაარჩინა ისინი და ისრაელიანებმა უპასუხეს - ისინი დათანხმდნენ, რომ მისი ხალხი იყვნენ. ღმერთი იყო მათი მეფე (1. სამუელი 12,12; 8,7). დავითი და სოლომონი ისხდნენ ღვთის ტახტზე და მეფობდნენ მისი სახელით9,23). ისრაელი ღვთის სამეფო იყო.
მაგრამ ხალხი არ დაემორჩილა თავის ღმერთს. ღმერთმა გაუშვა ისინი, მაგრამ აღუთქვა ერს ახალი გულით აღდგენა1,31-33), წინასწარმეტყველება დღეს შესრულდა ეკლესიაში, რომელიც მონაწილეობს ახალ აღთქმაში. ჩვენ, ვისაც სულიწმიდა მოგვეცა, ვართ სამეფო მღვდელმსახურება და წმინდა ერი, რაც ძველ ისრაელს არ შეეძლო (1. პიტერ 2,9; 2. მოსე 19,6). ჩვენ ღვთის სასუფეველში ვართ, მაგრამ მარცვლებს შორის ახლა სარეველა იზრდება. საუკუნის დასასრულს მესია დაბრუნდება ძალითა და დიდებით და ღვთის სამეფო კვლავ შეიცვლება გარეგნულად. სამეფო, რომელიც მიჰყვება ათასწლეულს, რომელშიც ყველა სრულყოფილი და სულიერია, მკვეთრად განსხვავდება ათასწლეულისგან.
ვინაიდან სამეფოს აქვს ისტორიული უწყვეტობა, სწორია მასზე საუბარი წარსული, აწმყო და მომავალი დროებით. თავის ისტორიულ განვითარებაში მას ჰქონდა და ექნება მნიშვნელოვანი ეტაპები ახალი ფაზების მაუწყებლობის ფონზე. იმპერია დაარსდა სინას მთაზე; ის დამკვიდრდა იესოს მოღვაწეობაში და მისი მეშვეობით; იგი შეიქმნება მისი დაბრუნების შემდეგ, განკითხვის შემდეგ. ყოველ ფაზაში ღვთის ხალხი გაიხარებს იმით, რაც აქვს და კიდევ უფრო გაიხარებს მომავალი. როდესაც ჩვენ ახლა განვიცდით ღვთის სასუფევლის შეზღუდულ ასპექტებს, ჩვენ ვიღებთ ნდობას, რომ ღმერთის მომავალი სამეფოც რეალობა იქნება. სულიწმიდა არის ჩვენი გარანტია უფრო დიდი კურთხევის (2. კორინთელები 5,5; ეფესოელები 1,14).
ღვთის სამეფო და სახარება
როდესაც ჩვენ გვესმის სიტყვა სამეფოს ან სამეფოს, შეგვახსენებენ ამ ქვეყნიერების სამეფოებს. ამ სამყაროში სამეფო ასოცირდება ძალაუფლებასა და ძალაუფლებასთან, მაგრამ არა ჰარმონიასა და სიყვარულთან. სამეფო შეიძლება აღწერს იმ უფლებამოსილებას, რომელსაც ღმერთი აქვს ოჯახში, მაგრამ ის არ აღწერს ყველა კურთხევას, რომელსაც ღმერთი აქვს ჩვენთვის. ამიტომაც გამოიყენება სხვა სურათები, როგორიცაა ოჯახური ტერმინი ბავშვები, რომლებიც ხაზს უსვამენ ღვთის სიყვარულსა და უფლებამოსილებას.
თითოეული ტერმინი ზუსტია, მაგრამ არასრული. თუ რომელიმე ტერმინი სრულყოფილად აღწერს ხსნას, ბიბლია გამოიყენებს ამ ტერმინს მთელს მსოფლიოში. მაგრამ ისინი ყველა ნახატებია, თითოეული აღწერს ხსნის კონკრეტულ ასპექტს - მაგრამ არც ერთი ეს ტერმინი არ აღწერს მთლიან სურათს. როდესაც ღმერთმა ეკლესიას დაავალა სახარების ქადაგება, მან არ შემოგვზღუდა მხოლოდ ტერმინი „ღვთის სასუფეველი“ გამოყენებით. მოციქულებმა თარგმნეს იესოს გამოსვლები არამეულიდან ბერძნულად და თარგმნეს ისინი სხვა გამოსახულებებში, განსაკუთრებით მეტაფორებად, რომლებსაც მნიშვნელობა ჰქონდა არაებრაელი აუდიტორიისთვის. მათე, მარკოზი და ლუკა ხშირად იყენებენ ტერმინს „სამეფო“. იოანე და სამოციქულო ეპისტოლეები ასევე აღწერენ ჩვენს მომავალს, მაგრამ ისინი იყენებენ სხვადასხვა გამოსახულებებს მის წარმოსაჩენად.
ხსნა [ხსნა] საკმაოდ ზოგადი ტერმინია. პავლემ თქვა, რომ ჩვენ გადავარჩინეთ (ეფესელთა 2,8), ჩვენ გადარჩებით (2. კორინთელები 2,15) და ჩვენ გადავრჩებით (რომაელები 5,9). ღმერთმა მოგვცა ხსნა და ის მოელის, რომ მას რწმენით ვუპასუხოთ. იოანე წერდა ხსნასა და მარადიულ სიცოცხლეზე, როგორც დღევანდელ რეალობაზე, ქონებაზე (1. ჯონ 5,11-12) და მომავალი კურთხევა.
მეტაფორები, როგორიცაა ხსნა და ღვთის ოჯახი - ისევე როგორც ღვთის სამეფო - ლეგიტიმურია, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მხოლოდ ღვთის გეგმის ნაწილია. ქრისტეს სახარება შეიძლება ეწოდოს სახარება სამეფოს, გადარჩენის სახარება, მადლის სახარება, ღვთის სახარება, მარადიული სიცოცხლის სახარება და ასე შემდეგ. სახარება არის განცხადება, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიცხოვროთ მარადიულად ღმერთთან, და ის შეიცავს ინფორმაციას, რომ ეს შესაძლებელია ჩვენი იესო ქრისტეს მეშვეობით, ჩვენი გამომსყიდველი.
როდესაც იესო საუბრობდა ღვთის სამეფოზე, მან არ გაამახვილა ყურადღება მის ფიზიკურ კურთხევებზე და არ განმარტა მისი ქრონოლოგია. ამის ნაცვლად, მან ყურადღება გაამახვილა იმაზე, თუ რა უნდა გააკეთონ ადამიანებმა, რომ მონაწილეობა მიიღონ მასში. გადასახადების ამკრეფები და მეძავები მოდიან ღვთის სასუფეველში, თქვა იესომ (მათე 21,31), და ამას აკეთებენ სახარების რწმენით (მუხლი 32) და მამის ნების შესრულებით (მტ. 28-31). ჩვენ შევდივართ ღვთის სასუფეველში, როდესაც ღმერთს რწმენითა და ერთგულებით ვპასუხობთ.
მარკოზის 10-ში ადამიანს სურდა დაემკვიდრებინა მარადიული სიცოცხლე და იესომ თქვა, რომ უნდა შეესრულებინა მცნებები (მარკოზი 10,17-19). იესომ დაამატა კიდევ ერთი მცნება: მან უბრძანა მას დაეთმო მთელი თავისი ქონება სამოთხეში განძისთვის (მუხლი 21). იესომ შენიშნა მოწაფეებს: „რა რთული იქნება მდიდრებისთვის ღვთის სასუფეველში შესვლა!“ (მუხლი 23). მოწაფეებმა ჰკითხეს: „მაშ, ვინ გადარჩება?“ (მ. 26). ამ მონაკვეთში და ლუკა 1-ის პარალელურ პასაჟში8,18-30, გამოყენებულია რამდენიმე ტერმინი, რომლებიც ერთსა და იმავეს მიანიშნებს: მიიღეთ სასუფეველი, დაიმკვიდრეთ მარადიული სიცოცხლე, შეაგროვეთ საგანძური ზეცაში, შედით ღვთის სასუფეველში, გადარჩით. როდესაც იესომ თქვა: „გამომყევი“ (მუხლი 22), მან გამოიყენა განსხვავებული გამოთქმა იმავეზე: ჩვენ შევდივართ ღვთის სასუფეველში ჩვენი ცხოვრების იესოსთან გასწორებით.
ლუკა 1-ში2,31-34 იესო აღნიშნავს, რომ რამდენიმე გამოთქმა მსგავსია: ეძიეთ ღვთის სასუფეველი, მიიღეთ სასუფეველი, გქონდეთ საგანძური ზეცაში, უარი თქვით ფიზიკურ ქონებაზე. ჩვენ ვეძებთ ღვთის სასუფეველს იესოს სწავლებაზე რეაგირებით. ლუკა 2-ში1,28 და 30 ღვთის სასუფეველი გაიგივებულია ხსნასთან. საქმეებში 20,22. 24-25. 32 ჩვენ ვიგებთ, რომ პავლე ქადაგებდა სასუფევლის სახარებას და ქადაგებდა ღვთის მადლისა და რწმენის სახარებას. სასუფეველი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ხსნასთან - სამეფოს ქადაგება არ ღირდა, თუ ჩვენ არ შეგვეძლო მასში მონაწილეობა და ჩვენ შეგვიძლია შევიდეთ მხოლოდ რწმენით, მონანიებითა და მადლით, ასე რომ, ეს არის ღვთის სასუფევლის შესახებ ყოველი გზავნილის ნაწილი. . ხსნა არის დღევანდელი რეალობა, ისევე როგორც მომავალი კურთხევების დაპირება.
კორინთოში პავლე არაფერს ქადაგებდა ქრისტეს და მისი ჯვარცმის გარდა (1. კორინთელები 2,2). საქმეებში 28,23.29.31 ლუკა გვეუბნება, რომ პავლე რომში ქადაგებდა როგორც ღვთის სამეფოს, ასევე იესოსა და ხსნის შესახებ. ეს არის ერთი და იგივე ქრისტიანული გზავნილის სხვადასხვა ასპექტები.
ღვთის სამეფო არ არის მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის ჩვენი მომავალი ჯილდო, არამედ იმიტომ, რომ ის გავლენას ახდენს, თუ როგორ ვცხოვრობთ და ვფიქრობ ამ ასაკში. ჩვენ ვემზადებით ღვთის სამეფოს მომავალი სამეფოსთვის, ჩვენი მეფის სწავლების შესაბამისად. ჩვენ რწმენით ვცხოვრობთ, ჩვენ ვაცნობიერებთ ღვთის მმართველობას ჩვენი დღევანდელ რეალობაში და მომავალ დროში რწმენის იმედი გვაქვს, როდესაც სამეფო მოვა შესრულდება, როდესაც დედამიწა სავსეა უფლის ცოდნით.
მაიკლ მორისონი
