სულიწმინდის ღვთაება

ქრისტიანობა ტრადიციულად ასწავლიდა, რომ სულიწმინდა მესამე პირის ან ღვთაების ჰიპოტოსას წარმოადგენს. თუმცა, ზოგი ასწავლიდა, რომ სულიწმინდა არის უპიროვნო, ღვთის მიერ გამოყენებული ძალა. არის სულიწმიდა ღმერთი ან არის ის ღვთის ძალა? განვიხილოთ ბიბლიური სწავლებები.

1. სულიწმიდის ღვთაებრიობა

შესავალი: საღვთო წერილი არაერთხელ საუბრობს სულიწმიდის, რომელიც ცნობილია, როგორც სული ღმერთისა და იესო ქრისტეს სული. წერილი მიუთითებს იმაზე, რომ სულიწმინდა იდენტურია მამასთან და ძესთან. ღვთის ატრიბუტები სულიწმიდას მიეკუთვნება, ის ღმერთთან არის გათანაბრებული და მხოლოდ იმას აკეთებს, რაც ღმერთს შეუძლია.

ა თვისებები ღმერთი

სიწმინდე: 90-ზე მეტ ადგილას ბიბლია ღვთის სულს უწოდებს „სულიწმიდას“. სიწმინდე არის გონების არსებითი თვისება. სული იმდენად წმინდაა, რომ სულიწმიდის გმობა არ შეიძლება მიტევებული იყოს, თუმცა იესოს გმობა შეიძლება მიტევებული იყოს (მათე 11,32). სულის შეურაცხყოფა ისეთივე ცოდვილია, როგორც ღვთის ძის გათელვა (ებრაელები 10,29). ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სული არსებითად წმინდაა, წმინდა ბუნებით, ვიდრე მინიჭებული ან მეორეხარისხოვანი სიწმინდე, როგორიც ტაძარს ჰქონდა. სულს ასევე აქვს ღმერთის უსასრულო თვისებები: შეუზღუდავი დროით, სივრცით, ძალითა და ცოდნით.
მარადისობა: სულიწმიდა, ნუგეშისმცემელი (დახმარება) ჩვენთან იქნება სამუდამოდ (იოანე 14,16). სული მარადიულია (ებრ 9,14).
ყოვლისშემძლე: დავითმა, ადიდებდა ღვთის სიდიადეს, ჰკითხა: "სად წავიდე შენი სულიდან და სად გავიქცე შენი პირიდან?" როცა ზეცაში ავალ, იქ ხარ შენ“ (ფსალმუნი 139,7-8). ღვთის სული, რომელსაც დავითი იყენებს როგორც ღვთის ყოფნის სინონიმად, არის ზეცაში და მკვდრებთან ერთად (შეოლში, ვ. 8), აღმოსავლეთში და დასავლეთში (მ. 9). ღვთის სული შეიძლება ითქვას, რომ არის ვიღაცაზე იღვრება, რომ ის ავსებს ადამიანს, ან რომ ეშვება - მაგრამ იმის მითითების გარეშე, რომ სული ადგილიდან წავიდა ან სხვა ადგილი დატოვა. თომას ოდენი აცხადებს, რომ „ასეთი განცხადებები ემყარება ყოვლისშემძლეობისა და მარადიულობის წინაპირობას, თვისებებს, რომლებიც სწორად მხოლოდ ღმერთს მიაწერენ“.
ყოვლისშემძლეობა: საქმეები, რომლებსაც ღმერთი აკეთებს, მაგ ბ. შემოქმედება ასევე მიეწერება სულიწმიდას (იობი 33,4; ფსალმუნი 104,30). იესო ქრისტეს სასწაულები აღსრულდა „სულით“ (მათე 12,28). პავლეს მისიონერულ მსახურებაში საქმე, რომელიც „ქრისტემ აღასრულა, ღვთის სულის ძალით შესრულდა“.
ყოვლისმცოდნეობა: „სული იკვლევს ყველაფერს, ღმრთეების სიღრმეებსაც კი“, წერდა პავლე.1. კორინთელები 2,10). ღვთის სულმა „იცის ღვთის საქმე“ (მუხლი 11). ამიტომ სულმა იცის ყველაფერი და შეუძლია ყველაფერი ასწავლოს (იოანე 14,26).

უწმინდესობა, მარადიულობა, ყოვლისშემძლეობა, ყოვლისშემძლეობა და ყოვლისმომცველობა არის ღვთის არსებობის ატრიბუტები, ანუ ისინი დამახასიათებელია ღვთაებრივი არსებობის ბუნებაზე. სულიწმიდა აქვს ამ არსებითი თვისებების ღმერთს.

ბ. ღმერთი გაიზარდა

"სამიანი" ფრაზები: მეტი წმინდა წერილები აღწერს მამას, ძეს და სულიწმიდას, როგორც თანასწორს. სულიერი ნიჭების განხილვისას პავლე აღწერს სულს, უფალს და ღმერთს გრამატიკულად პარალელური განცხადებებით (1. კორინთელები 12,4-6). პავლე წერილს ამთავრებს სამნაწილიანი ლოცვით: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი და სიყვარული ღვთისა და სულიწმიდის თანაზიარება იყოს თქვენ ყველასთან“ (2 კორ.3,14). პავლე წერილს იწყებს შემდეგი სამნაწილიანი ფორმულირებით: „...რომელიც აირჩია მამა ღმერთმა სულის განწმენდით მორჩილებისთვის და იესო ქრისტეს სისხლის მოსასხურებლად“ (1. პიტერ 1,2რა თქმა უნდა, ამ ან სხვა წმინდა წერილებში გამოყენებული ეს სამეული ფრაზები არ ადასტურებს თანასწორობას, მაგრამ მიუთითებს ამაზე. ნათლობის ფორმულა კიდევ უფრო მტკიცედ გვთავაზობს ერთიანობას: „...მონათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 2).8,19). მამას, შვილს და სულს საერთო სახელი აქვთ, რაც საერთო არსსა და თანასწორობაზე მიუთითებს. ეს ლექსი ეხება როგორც მრავალფეროვნებას, ასევე ერთიანობას. სამი სახელია ნახსენები, მაგრამ სამივეს საერთო სახელი აქვს.
სიტყვიერი გაცვლა: საქმეებში 5,3 ვკითხულობთ, რომ ანანიამ მოატყუა სულიწმიდა. მე-4 მუხლი ამბობს, რომ მან მოატყუა ღმერთი. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ „სულიწმიდა“ და „ღმერთი“ ურთიერთშემცვლელნი არიან და ამიტომ სულიწმიდა ღმერთია. ზოგი ცდილობს ამის ახსნას იმით, რომ ანანია მხოლოდ ირიბად ატყუებდა ღმერთს, რადგან სულიწმიდა წარმოადგენდა ღმერთს. ეს ინტერპრეტაცია შეიძლება იყოს გრამატიკულად შესაძლებელი, მაგრამ ეს მიუთითებს სულიწმიდის პიროვნებაზე, რადგან ადამიანი არ ატყუებს უპიროვნო ძალას. გარდა ამისა, პეტრემ უთხრა ანანიას, რომ ის ატყუებდა არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს. ამ წერილის ძალა იმაში მდგომარეობს, რომ ანანიამ მოატყუა არა უბრალოდ ღვთის წარმომადგენლები, არამედ თავად ღმერთი - და სულიწმიდა, რომელსაც ანანიამ მოატყუა, არის ღმერთი.
სხვა სიტყვების გაცვლა შეგიძლიათ ნახოთ 1. კორინთელები 3,16 და 6,19. ქრისტიანები არა მხოლოდ ღვთის ტაძარი არიან, არამედ ისინი სულიწმიდის ტაძრებიც არიან; ორი ტერმინი ერთსა და იმავეს ნიშნავს. ტაძარი, რა თქმა უნდა, არის ღვთაების საცხოვრებელი ადგილი და არა უპიროვნო ძალის საცხოვრებელი ადგილი. როდესაც პავლე წერს „სულიწმიდის ტაძარს“, ის გულისხმობს, რომ სულიწმიდა ღმერთია.
ღმერთსა და სულიწმიდას შორის სიტყვიერი თანასწორობის კიდევ ერთი მაგალითი გვხვდება საქმეებში 13,2: “...თქვა სულიწმიდამ: გამომიყავი მე ბარნაბა და საული იმ საქმისთვის, რომელზედაც მოვუწოდე.” აქ სულიწმიდა ლაპარაკობს ღმერთზე, როგორც ღმერთზე. ანალოგიურად ვკითხულობთ ებრაელებში 3,7-11 რომ სულიწმიდა ამბობს, რომ ისრაელიანებმა „გამომცადეს და გამომცადეს“; სულიწმიდა ამბობს: "... გავბრაზდი... ისინი არ შევლენ ჩემს განსვენებაში." სულიწმიდა გაიგივებულია ისრაელის ღმერთთან. ებრაული 10,15-17 აიგივებს სულს უფალთან, რომელიც ახალ აღთქმას დებს. სული, რომელმაც შთააგონა წინასწარმეტყველები, არის ღმერთი. ეს არის სულიწმიდის შრომა, რომელიც მიგვიყვანს ჩვენს შემდეგ განყოფილებაში.

C. ღვთაებრივი ქმედება

შექმნა: სულიწმიდა აკეთებს საქმეს, რისი გაკეთებაც მხოლოდ ღმერთს შეუძლია, როგორიცაა შექმნა (1. მოსე 1,2; სამუშაო 33,4; ფსალმუნი 104,30) და განდევნე დემონები (მათე 12,28).
მოწმეები: სულმა შვა ძე ღვთისა (მათე 1,20; ლუკა 1,35) და ძის სრული ღვთაებრიობა მიუთითებს დამწყების სრულ ღვთაებრიობაზე.სული ასევე შობს მორწმუნეებს - ისინი ღვთისგან არიან დაბადებულნი (იოანე). 1,13) და თანაბრად შობილი სულისაგან (იოჰანეს 3,5). „სული არის, რომელიც აძლევს (მარადიულ) სიცოცხლეს“ (იოან 6,63). სული არის ძალა, რომლითაც ჩვენ აღვზრდით (რომაელები 8,11).
ბინადრობს: სულიწმიდა არის საშუალება, რომლითაც ღმერთი მკვიდრობს თავის შვილებში (ეფეს2,22; 1. ჯონ 3,24; 4,13). სულიწმიდა „ცხოვრობს“ ჩვენში (რომაელები 8,11; 1. კორინთელები 3,16) - და რადგან სული ცხოვრობს ჩვენში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღმერთი ცხოვრობს ჩვენში. ჩვენ მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ ღმერთი ჩვენში ცხოვრობს, რადგან სულიწმიდა ცხოვრობს ჩვენში გარკვეული გზით. სული არ არის წარმომადგენელი ან ძალა, რომელიც ცხოვრობს ჩვენში - თავად ღმერთი მკვიდრობს ჩვენში. ჯეფრი ბრომილი აკეთებს ზუსტ დასკვნას, როდესაც ამბობს: „სულიწმიდასთან ურთიერთობა, არანაკლებ მამასთან და ძესთან, ნიშნავს ღმერთთან ურთიერთობას“.
წმინდანები: სულიწმიდა ადამიანებს ასუფთავებს (რომაელთა 15,16; 1. პიტერ 1,2). სული საშუალებას აძლევს ადამიანებს შევიდნენ ღვთის სასუფეველში (იოან 3,5). ჩვენ "გადარჩენილები ვართ სულის განწმენდაში" (2. თესალონიკელები 2,13).

ყოველივე ამას სულიწმიდის საქმეებია ღვთის საქმეები. როგორიც არ უნდა იყოს გონება ამბობს ან აკეთებს, ღმერთი ამბობს და აკეთებს ამას; გონება ღვთის სრული წარმომადგენელია.

2. სულიწმიდის პიროვნება

შესავალი: წმინდა წერილები აღწერს სულიწმინდას, როგორც პირადი თვისებები: გონება აქვს გონება და ნება, საუბრობს და მას შეუძლია მასთან საუბარი, ის მოქმედებს და intercedes ჩვენთვის. ეს ყველაფერი გულისხმობს პიროვნებას სასულიერო თვალსაზრისით. სულიწმინდა არის ადამიანი ან ჰიპოსტაზი იმავე მნიშვნელობით, როგორც მამა და ძე. ღმერთთან ჩვენი ურთიერთობა, რომელიც სულიწმინდის ძალით მოქმედებს, არის პირადი ურთიერთობა.

ა. ცხოვრება და დაზვერვა

ცხოვრება: სულიწმიდა „ცოცხლობს“ (რომა 8,11; 1. კორინთელები 3,16).
ინტელექტი: გონებამ "იცის" (1. კორინთელები 2,11). რომაელები 8,27 ეხება „გონების გრძნობას“. ამ სულს შეუძლია განსჯის გამოტანა - გადაწყვეტილებამ „ასიამოვნა“ სულიწმიდას (საქმეები 1 კორ.5,28). ეს სტროფები მიუთითებს ნათლად იდენტიფიცირებად ინტელექტზე.
იქნება: 1. კორინთელები 2,11 ამბობს, რომ გონება იღებს გადაწყვეტილებებს, აჩვენებს, რომ გონებას აქვს ნება. ბერძნული სიტყვა ნიშნავს "ის ან ის მუშაობს... გამოყოფს". მიუხედავად იმისა, რომ ბერძნული სიტყვა არ აკონკრეტებს ზმნის საგანს, კონტექსტში საგანი, სავარაუდოდ, სულიწმინდაა. ვინაიდან სხვა მუხლებიდან ვიცით, რომ სულს აქვს გაგება, ცოდნა და გამჭრიახობა, არ არის საჭირო დასკვნამდე გადასვლა. 1. კორინთელები 12,11 შეეწინააღმდეგოს იმას, რომ გონებასაც აქვს ნება.

ბ) კომუნიკაცია

საუბარი: მრავალი მუხლი აჩვენებს, რომ სულიწმიდა ლაპარაკობდა (საქმ 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. ტიმოთე 4,1; ებრაელები 3,7ქრისტიანი ავტორი ოდენი აღნიშნავს, რომ „სული ლაპარაკობს პირველ პირში, როგორც „მე“, „რადგან მე გამოვგზავნე ისინი“ (საქმეები). 10,20) ... „მე მოვუწოდე მათ“ (საქმეები 13,2). მხოლოდ ერთ ადამიანს შეუძლია თქვას "მე".
ურთიერთქმედება: სული შეიძლება მოიტყუოს (მოციქულთა საქმეები 5,3), რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანს შეუძლია სულთან საუბარი. სული შეიძლება გამოიცადოს (საქმ 5,9), შეურაცხყოფილი (ებრა 10,29) ან გმობდნენ (მათე 12,31), რაც მიუთითებს პიროვნების სტატუსზე. ოდენი აგროვებს დამატებით მტკიცებულებებს: „მოციქულთა მოწმობა იყენებს უაღრესად პიროვნულ ანალოგიებს: ხელმძღვანელობა (რომაელები 8,14), მსჯავრდებული („თვალები გაახილე“ – იოანე 16,8), წარმოადგენს / ადვოკატი (რომ8,26), გამოყოფა / მოუწოდა (საქმეები 13,2(საქმეები 20,28:6) ... მხოლოდ ერთი ადამიანი შეიძლება იყოს მწუხარება (ესაია ).3,10; ეფესოელები 4,30).
პარაკლიტე: იესომ სულიწმიდას უწოდა პარაკლეტოსი - ნუგეშისმცემელი, ადვოკატი ან დამცველი. პარაკლიტი აქტიურია, ის ასწავლის (იოანე 14,26), ის მოწმობს (იოანე 15,26), ის მსჯავრდება (იოანე 16,8), ის ხელმძღვანელობს (იოანე 16,13) და ავლენს ჭეშმარიტებას (იოანე 16,14).

იესომ გამოიყენა პარაკლეტოსის მამაკაცური ფორმა; მან არ მიიჩნია საჭიროდ სიტყვის უსაზღვრო გამოთქმა ან უსუსური ნაცვალსახელის გამოყენება. იოანეს 1-ში6,14 მამრობითი სქესის ნაცვალსახელები გამოიყენება მაშინაც კი, როდესაც ნახსენებია ნეიტრალური პნევმა. ადვილი იქნებოდა უსაზღვრო ნაცვალსახელებზე გადასვლა, მაგრამ იოჰანესმა ეს არ გააკეთა. სხვაგან, გრამატიკული გამოყენების შესაბამისად, გონებისთვის გამოიყენება ნეიტრალური ნაცვალსახელები. წმინდა წერილი სულის გრამატიკული სქესის შესახებ თმის ცვენას არ წარმოადგენს - და არც ჩვენ უნდა ვიყოთ.

C. მოქმედება

ახალი სიცოცხლე: სულიწმიდა გვაახლებს, ის გვაძლევს ახალ სიცოცხლეს (იოან 3,5). სული გვწმენდს (1. პიტერ 1,2) და მიგვიყვანს ამ ახალ ცხოვრებაში (რომაელები 8,14). სული იძლევა სხვადასხვა ძღვენს ეკლესიის ასაშენებლად (1. კორინთელები 12,7-11) და საქმეების მთელ წიგნში ვხედავთ, რომ სული ხელმძღვანელობს ეკლესიას.
შუამავლობა: სულიწმიდის ყველაზე „პირადი“ საქმეა შუამავლობა: „...რადგან ჩვენ არ ვიცით, რა უნდა ვილოცოთ, როგორც უნდა იყოს, მაგრამ სული შუამდგომლობს ჩვენთვის... რადგან ის შუამდგომლობს წმინდანებისთვის, როგორც არის. ღვთის მოსაწონი“ (რომა 8,26-27). ადვოკატირება მიუთითებს არა მხოლოდ იმაზე, რომ თქვენ იღებთ კომუნიკაციას, არამედ იმასაც, რომ თქვენ ავრცელებთ კომუნიკაციას. ეს მიუთითებს ინტელექტზე, თანაგრძნობასა და ფორმალურ როლზე. სულიწმიდა არ არის უპიროვნო ძალა, არამედ გონიერი და ღვთიური დამხმარე, რომელიც ცხოვრობს ჩვენში. ღმერთი ჩვენში ცხოვრობს და სულიწმიდა ღმერთია.

3. თაყვანისცემა

სულიწმიდის თაყვანისცემის მაგალითები ბიბლიაში არ არის. წმინდა წერილი საუბრობს სულით ლოცვაზე (ეფესელთა 6,18), სულის საზოგადოება (2. კორინთელები 13,14) და ნათლობა სულის სახელით (მათე 28,19). მიუხედავად იმისა, რომ ნათლობა, ლოცვა და თანაზიარება თაყვანისცემის ნაწილია, არცერთი ეს მუხლი არ არის სულის თაყვანისცემის მართებული მტკიცებულება; თუმცა, თაყვანისცემისგან განსხვავებით, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ სული შეიძლება გმობდეს.2,31).

ლოცვა

სულიწმიდისადმი ლოცვის ბიბლიური მაგალითები არ არსებობს. თუმცა, ბიბლია გვთავაზობს, რომ ადამიანს შეუძლია სულიწმიდასთან საუბარი (საქმეები 5,3). როდესაც ეს კეთდება მოწიწებით ან თხოვნით, ეს ნამდვილად არის ლოცვა სულიწმიდისადმი. როდესაც ქრისტიანებს არ შეუძლიათ თავიანთი სურვილების გამოხატვა და სურთ, რომ სულიწმიდა შუამავლოს მათზე (რომაელები 8,26-27), შემდეგ ისინი ლოცულობენ, პირდაპირ თუ ირიბად, სულიწმიდას. როდესაც გვესმის, რომ სულიწმიდას აქვს ინტელექტი და სრულად წარმოადგენს ღმერთს, შეგვიძლია ვეძიოთ დახმარება სულისაგან - არასოდეს ვიფიქროთ, რომ სული განცალკევებულია ღმერთისგან, არამედ იმის აღიარებით, რომ სული არის ღმერთის ჰიპოსტასი, ის ვინც დგას ჩვენთვის.

რატომ არაფერს ამბობს წმინდა წერილში სულიწმიდისადმი ლოცვის შესახებ? მაიკლ გრინი განმარტავს: „სულიწმიდა არ აქცევს ყურადღებას საკუთარ თავზე. ის მამამ გამოგზავნა იესოს განსადიდებლად, იესოს მიმზიდველობის დასანახად და არა თავად სცენის ცენტრში.” ან, როგორც ბრომილი ამბობს. : „სული თავს იკავებს“.

კონკრეტული ლოცვა ან სულიწმიდისადმი მიმართული თაყვანისცემა არ არის წმინდა წერილში ნორმა, მაგრამ ჩვენ მაინც თაყვანს ვცემთ სულს. როდესაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ ღმერთს, ჩვენ თაყვანს ვცემთ ღმერთის ყველა ასპექტს, მათ შორის მამას, ძეს და სულიწმიდას. თეოლოგი 4. როგორც მე საუკუნეში განმარტავენ, „სულს ერთად თაყვანს სცემენ ღმერთს, როცა ღმერთს სულით სცემენ თაყვანს“.

4. რეზიუმე

წმინდა წერილებში ვკითხულობთ, რომ სულიწმინდას აქვს ღვთიური თვისებები და სამუშაოები და ის არის წარმოდგენილი როგორც მამისა და ძის მსგავსად. სულიწმიდა ჭკვიანია, ლაპარაკობს და მოქმედებს როგორც ადამიანს. ეს არის წმინდა წერილების ჩვენების ნაწილი, რომელმაც პირველი ქრისტიანები სამების მოძღვრების ჩამოყალიბება გამოიწვია.

ბრომილია მოკლედ აჯამებს:
„ახალი აღთქმის თარიღების ამ შესწავლის შედეგად წარმოიქმნება სამი პუნქტი: (1) სულიწმიდა საყოველთაოდ განიხილება ღმერთად; (2) ის არის მამისა და ძისგან განსხვავებული ღმერთი; (3) მისი ღვთაებრიობა არ არღვევს ღვთაებრივ ერთობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სულიწმიდა არის სამეული ღმერთის მესამე პირი...

ღვთაებრივი ერთობა არ შეიძლება დაექვემდებაროს ერთიანობის მათემატიკურ იდეებს. წელს 4. მეოცე საუკუნეში დაიწყო ლაპარაკი სამ ჰიპოსტაზზე ან ღმრთეებაში შემავალ პიროვნებაზე, არა ცნობიერების სამი ცენტრის ტრინიტარული გაგებით, მაგრამ არც ეკონომიკური გამოვლინების გაგებით. ნიკეიდან და კონსტანტინოპოლიდან მოყოლებული, სარწმუნოებები ცდილობდნენ ეცხოვრათ ბიბლიური არსებითი თარიღების შესაბამისად, როგორც ზემოთ იყო აღწერილი.

მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილში პირდაპირ არ არის ნათქვამი, რომ „სულიწმიდა არის ღმერთი“ ან რომ ღმერთი არის სამება, ეს დასკვნები ეფუძნება წმინდა წერილის ჩვენებას. ამ ბიბლიურ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, Grace communion international (WKG Germany) გვასწავლის, რომ სულიწმიდა არის ღმერთი ისევე, როგორც მამა არის ღმერთი და რომ ძე არის ღმერთი.

მაიკლ მორისონი